文 / 鐘永圣

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系淺說(shuō)

文 / 鐘永圣

你真的理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？

在一個(gè)既定的文化傳統(tǒng)中，觀念由文化塑造。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本來(lái)就能夠給我們真切的見(jiàn)地、極致的品位和無(wú)限的眼界，如王安石所言：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。說(shuō)核心價(jià)值觀的表達(dá)借鑒了其他文明慣用的詞匯，現(xiàn)代人大都可以接受，因?yàn)榇蠹規(guī)缀醵家詾樽杂?、平等、法治、民主等詞匯來(lái)自西方；可是要說(shuō)核心價(jià)值觀的理念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“理一分殊”的關(guān)系恐怕就有人要提出異議了。這需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，看看那些似乎來(lái)自西方的理念在實(shí)質(zhì)上是不是傳統(tǒng)文化的本土產(chǎn)品。

對(duì)中華文化而言，所謂傳統(tǒng)，要傳的那個(gè)“統(tǒng)”，是“道”，其實(shí)就是天地宇宙人生的本質(zhì)實(shí)相和變化規(guī)律，所以叫“道統(tǒng)”。由于“道生一”，即生成一個(gè)可見(jiàn)的世界，所以又叫“一統(tǒng)”。明道而悟，依道而行，謂之“得道”，得道即是有德。尊道貴德，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，一切學(xué)說(shuō)、見(jiàn)解、倫理和觀念皆從此出發(fā)，議論而得之。如《素書》開(kāi)篇就說(shuō)“道德仁義禮，五者一體也”，而“禮”的精神實(shí)質(zhì)上是“法治”的精神，這就說(shuō)明無(wú)論“德治”還是“法治”，都離不開(kāi)道德，離不開(kāi)人民的“仁義”，從而一個(gè)人要“公正”、“文明”“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“友善”都是傳統(tǒng)文化題中應(yīng)有之本義。

“自由”，很多人以為來(lái)自西方，可是難道就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“從心所欲不逾矩”？沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“得大自在”？在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，這些表述都是對(duì)自由的追求，都是人生自由范圍內(nèi)的“學(xué)術(shù)探討”。甚至“治道之要，貴在不擾”的治國(guó)理念，都是對(duì)自由經(jīng)濟(jì)的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自由，和哈耶克表達(dá)的“通過(guò)自律達(dá)到自由”，本質(zhì)上沒(méi)有不同。

“平等”，很多人以為來(lái)自西方，可是難道就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代一直有“王子犯法與庶民同罪”的說(shuō)法和追求？去查查美國(guó)的現(xiàn)代史，美國(guó)是什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)男女平權(quán)的？什么時(shí)候黑人和白人可以同乘一輛車的？美國(guó)至今是不是仍然存在“千金之子不死于市”的司法不公正？我們的歷史可能沒(méi)有令現(xiàn)代人信服地做到“平等”，可是我們今天有充分的證據(jù)，在資本面前，“平等”在西方也沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)。

最有迷惑和煽動(dòng)力的是“民主”，可是無(wú)論古代還是現(xiàn)代，民主其實(shí)沒(méi)有他們自己宣稱的那么好。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“君主”和“民主”，但是歷代推崇的是“明主”，沒(méi)有道德自律、明白天道的領(lǐng)導(dǎo)人做主，民主未必一定好于君主。還有“法治”，很多人以為來(lái)自西方，可是管子在2700年前就一字不差地提出了這個(gè)觀念。中國(guó)的法理根植于自己的文化傳統(tǒng)，有自己的表述和實(shí)踐方式。對(duì)中國(guó)經(jīng)典不熟悉，對(duì)中國(guó)文化不了解，對(duì)傳統(tǒng)的真髓沒(méi)有體悟，就只能認(rèn)為這些理念是舶來(lái)品。由此可知，不但東西方文化需要翻譯，就是古代和現(xiàn)代也需要“翻譯”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中盛世面貌的現(xiàn)代表達(dá)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述是一個(gè)具體展開(kāi)的中國(guó)夢(mèng)，或者說(shuō)是對(duì)中華民族偉大復(fù)興這一理想的多層次、多視角和多維度的表達(dá)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“一本散萬(wàn)殊”理念的實(shí)踐范例。這里的“一本”就是“中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”，借用“一生三”的說(shuō)法，就是一個(gè)夢(mèng)想化為國(guó)家、社會(huì)、人民三個(gè)層次的追求。三個(gè)層次里包含的十二個(gè)詞匯是對(duì)“萬(wàn)殊”的概括，即是對(duì)全社會(huì)各階層理想的集中體現(xiàn)。這其實(shí)和古代《大學(xué)》“格致誠(chéng)正、修齊治平”的訴求同出一源，理一分殊，似異而實(shí)同。格物致知，就是“觀念”形成；誠(chéng)意正心，就是觀念形成的文化對(duì)人起塑造作用；修身齊家、治國(guó)平天下就是一個(gè)被“文”化了的人的核心價(jià)值觀層層擴(kuò)展的落實(shí)過(guò)程。

社會(huì)現(xiàn)象由人的行為構(gòu)成，人的行為由人的觀念發(fā)出，所以“社會(huì)現(xiàn)象”現(xiàn)的是社會(huì)中所有人的觀念的“像”。觀念對(duì)于人，就如三軍的統(tǒng)帥，就如國(guó)家的君王。觀念由人的心發(fā)出，十人選一為“士”，而士之心為“志”，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)就是整個(gè)國(guó)家的“志”，如果眾志成城，則所向披靡，無(wú)往不利。是以《論語(yǔ).子罕第九》記載孔夫子說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”當(dāng)年中國(guó)共產(chǎn)黨在極其艱難困苦的時(shí)局下能夠推翻外國(guó)侵略者和反動(dòng)統(tǒng)治，究其本因，正是因?yàn)閳F(tuán)結(jié)全黨全軍全國(guó)各族人民為“同志”；今天要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興，依然離不開(kāi)全體人民的“同志”！俗話說(shuō)“三人同心，其利斷金”，如果十三億人同心同德同其志呢？“統(tǒng)一思想”的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一目標(biāo)，明確志向，不能誤會(huì)誤解為“思想鉗制”。如果全國(guó)人民的觀念統(tǒng)一到同一個(gè)偉大目標(biāo)上，那就是“天下歸心”，就是老子在《道德經(jīng)》中所言的“天得一以清，地得一以寧，侯王得一為天下正”，經(jīng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)全體人民的共同奮斗，內(nèi)鏟腐弊，外御賊寇，守中護(hù)正，必定“海內(nèi)清寧，天下太平”，即中國(guó)夢(mèng)化為現(xiàn)實(shí)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)的推進(jìn)

《易經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化的源頭性經(jīng)典，“賁卦”中說(shuō)“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，等于告訴我們“觀念”和“文化”是如何形成的：先觀后念，是文化的源頭。當(dāng)觀念積累成文化傳統(tǒng)，文化就會(huì)塑造后世人類的觀念，如果沒(méi)有“跳出來(lái)”的靈性，觀念就會(huì)被文化塑造得根深蒂固了。所以，開(kāi)創(chuàng)性的觀念創(chuàng)造并改造文化，成熟而合道的文化孕育并保有觀念。有文字記載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承了至少五千年，能夠傳承下來(lái)并被現(xiàn)代社會(huì)所接受的觀念包含但不限于社會(huì)主義核心價(jià)值觀；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，又能夠激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和落實(shí)。這是中國(guó)人民奮斗不息所期望的局面。

孟子說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，得民心者得天下，如何得民心呢？人民所希望得到的就滿足，人民所盼望的東西就積聚起來(lái)，而人民所厭惡痛恨的就不要施加給人民。無(wú)論是中國(guó)夢(mèng)還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是人民所希望的。觀念是行為的指南，行為是觀念的體現(xiàn)，有什么樣的觀念就有什么樣的行為?！豆茏印贰鞍孕纹敝赋鋈嗣袷蔷醯摹氨臼隆?，即根本的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就要落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就是當(dāng)下中國(guó)的“本事”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，不是寫在經(jīng)典上的文字，而是生活中的篤行。不行沒(méi)有道，不做沒(méi)有德，提倡的是解行相應(yīng)、知行合一的文化，所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興本身就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正落實(shí)。

（作者系遼寧省首屆“最佳寫書人”獎(jiǎng)獲得者，大連儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）