張曉蘭 孟 玲

（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海市 楊浦區(qū) 200433）

“市民社會(huì)是一個(gè)具有典型西方血統(tǒng)的范疇，中國歷史上是否出現(xiàn)過市民社會(huì)，中國是否具備其發(fā)育的條件，這是在中國語境下討論市民社會(huì)時(shí)無法繞開的一個(gè)重要議題”。[1]持否定觀點(diǎn)的有兩類：一是主要以西方市民社會(huì)理論作為問題的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來看中國的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為由于空間和文化上的差異必然會(huì)導(dǎo)致中西方市民社會(huì)形態(tài)發(fā)展上的差異，從而認(rèn)為中國的土壤無法孕育出市民社會(huì)；二是根據(jù)中國近代商品經(jīng)濟(jì)長期以來仍未產(chǎn)生出成熟的市民社會(huì)這樣的歷史事實(shí)，片面地認(rèn)定中國社會(huì)內(nèi)部是無法產(chǎn)生出市民社會(huì)的。這些觀點(diǎn)顯然都是有失偏頗的，畢竟中國的現(xiàn)實(shí)不能簡(jiǎn)單地用西方的經(jīng)驗(yàn)來評(píng)判，我們應(yīng)該立足于本國的歷史和現(xiàn)實(shí)，才能真正把握中國市民社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)狀。

一、中國的國家與社會(huì)關(guān)系的歷史演變

市民社會(huì)產(chǎn)生的主要條件就是國家和社會(huì)的分離，可見國家與社會(huì)的關(guān)系也就是市民社會(huì)問題最為重要的問題，所以說要掌握中國市民社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，首先就需要對(duì)其國家與社會(huì)的關(guān)系作一番歷史性的考察。

1.改革之前的時(shí)期

在1949年建國初期，國家和市民社會(huì)關(guān)系問題第一次凸顯出來，但當(dāng)時(shí)國內(nèi)外形勢(shì)惡劣、百廢待興，只有實(shí)行以國家為主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制才能集中力量促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。所以說當(dāng)時(shí)依舊是國家政權(quán)處在支配和領(lǐng)導(dǎo)地位，有些人也將此時(shí)國家和社會(huì)關(guān)系說成是 “強(qiáng)國家—弱社會(huì)”的模式，國家控制社會(huì)，社會(huì)嚴(yán)重國家化，政治上為高度集中的政治體制，經(jīng)濟(jì)上為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制?！坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)下的單位制組織與準(zhǔn)單位組織的建立，是新中國建立之后所形成的組織系統(tǒng)的明顯特征之一”，[2]個(gè)人生活的各個(gè)方面都和工作的單位有密切的聯(lián)系，在農(nóng)村則是以“人民公社”為主導(dǎo)，而這些都是國家與社會(huì)這種同構(gòu)關(guān)系的重要原因。

這種以國家權(quán)力為中心、以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以單位制為組織形式的國家和社會(huì)關(guān)系，就很容易會(huì)出現(xiàn)政治上的集權(quán)，社會(huì)缺乏中間階層、缺乏獨(dú)立性，一切都依賴政府，而當(dāng)政府受到削弱時(shí)，社會(huì)秩序就會(huì)是一片混亂。然而，在時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展過程中，這種國家與社會(huì)關(guān)系的模式也亟需改變，這也就是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重大歷史任務(wù)。

2.改革之后的轉(zhuǎn)型期

1978年改革開放標(biāo)志著社會(huì)轉(zhuǎn)型的開始，標(biāo)志著國家與社會(huì)關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。在這場(chǎng)改革中，經(jīng)濟(jì)體制的改革是具有決定性意義的，經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)打破計(jì)劃性的傳統(tǒng)。與此相應(yīng)，政治體制也發(fā)生了改變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)自由平等，這使得公民政治參與意識(shí)和政治民主化意識(shí)不斷增強(qiáng)，個(gè)人和組織擺脫了政治權(quán)力的束縛成為了非政治主體，從而逐漸形成了非政治生活領(lǐng)域，也就是市民社會(huì)。

在這一改革過程中，通過經(jīng)濟(jì)體制改革，國家權(quán)力也逐漸回歸社會(huì)。政府不斷縮小自身的控制范圍，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在國營企業(yè)不斷實(shí)行放權(quán)。另外，國家減弱了對(duì)人們利益追求的控制力量，并且規(guī)范了控制手段，不再是以前那種直接通過行政干預(yù)，而是通過法律和市場(chǎng)來進(jìn)行調(diào)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入，政府管理體制也在不斷變化，以前那種國家和社會(huì)的同構(gòu)關(guān)系也開始走向分化，也就是社會(huì)和社會(huì)中人已經(jīng)逐步開始從國家權(quán)力的控制中分離出來。國家和社會(huì)關(guān)系的分化主要表現(xiàn)在：一是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)分化加快，在市場(chǎng)機(jī)制下社會(huì)功能結(jié)構(gòu)分化，出現(xiàn)社會(huì)主體職能專門化、政企分開，不斷弱化政治職能，加強(qiáng)專業(yè)職能。二是社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的分化，使利益主體多元化。以前為政府控制社會(huì)全部資源，改革后社會(huì)主體的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，利益的多元化也產(chǎn)生了社會(huì)的新角色，像企業(yè)主和農(nóng)民工等等，他們的權(quán)利意識(shí)不斷走向自覺，成為一股獨(dú)立的社會(huì)力量。同時(shí)不斷涌現(xiàn)社會(huì)中介組織，它們能夠協(xié)調(diào)和保障社會(huì)活動(dòng)的合理化和有序化，也是社會(huì)各個(gè)階層利益訴求和表達(dá)的不可缺少的平臺(tái)。三是價(jià)值觀念多元化的轉(zhuǎn)變。改革之前，國家主要通過意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，要求思想的一致性和唯一性，強(qiáng)調(diào)以國家整體利益為重，個(gè)人服從國家。然而，隨著改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益格局的分化，人們的價(jià)值觀念也日趨多元化，生活模式變得自主化和獨(dú)立化，人們開始不斷追求自身的利益，并為自己個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

總結(jié)來說，國家和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展演進(jìn)，其實(shí)也就是“一個(gè)不斷尋求新的社會(huì)整合機(jī)制的過程”[3]從傳統(tǒng)社會(huì)的國家與社會(huì)關(guān)系的膠合狀態(tài)，到建國初期國家控制和主導(dǎo)社會(huì)的模式，再到改革后的國家與社會(huì)的不斷分化，需要中介組織來協(xié)調(diào)整合，國家與社會(huì)關(guān)系在這一發(fā)展過程中的不斷轉(zhuǎn)變也讓我們看到了中國市民社會(huì)的初現(xiàn)和發(fā)展。

二、中國市民社會(huì)的初現(xiàn)和發(fā)展

改革開放之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國家也不斷向社會(huì)讓渡權(quán)利，自由資源不斷流動(dòng)，自由空間不斷擴(kuò)大，這些都標(biāo)志著中國市民社會(huì)的出現(xiàn)。雖然初期市民社會(huì)的力量還很弱小，在成長過程中有很多的障礙和困境，但是隨著改革開放的深入和社會(huì)的發(fā)展，它也必然不斷壯大，蓬勃發(fā)展。

1.中國市民社會(huì)形成的基礎(chǔ)

首先，中國市民社會(huì)的形成以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)主體多元化，很多體制外的經(jīng)濟(jì)開始不斷發(fā)展，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主性和獨(dú)立性，例如，在改革發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)體和私營企業(yè)不斷出現(xiàn)和快速發(fā)展，并且成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。而“市民社會(huì)得以興起的最深刻根源，就是以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天，市民社會(huì)作為一個(gè)可欲的目標(biāo)，它的達(dá)成仍然不能離開發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)”。[4]

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了國家和社會(huì)的分化，從前面對(duì)國家和社會(huì)關(guān)系演變過程的闡述中，我們可以清楚地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，就要求通過市場(chǎng)進(jìn)行分配和管理，而減弱了政府管理一切的政治權(quán)力，改變了社會(huì)政治結(jié)構(gòu)并為市民社會(huì)這樣的私人領(lǐng)域的出現(xiàn)和發(fā)展留出了一定的空間。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展使得私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可以自主管理，個(gè)人和組織獲得了自主權(quán)。人們可以自由擇業(yè)和自主經(jīng)營，有了自己的產(chǎn)權(quán)，個(gè)人利益不斷得到肯定和保障，同時(shí)人們物質(zhì)利益的追求不斷被刺激和被滿足。三是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，人們實(shí)行自由、自愿和平等交換，這也就逐漸培養(yǎng)出了自由意識(shí)、平等意識(shí)和主體意識(shí)。總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國市民社會(huì)形成的條件和基礎(chǔ)，市民社會(huì)形成后反過來也會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者緊密聯(lián)系、相互依存。

其次，中國市民社會(huì)的形成以國家和社會(huì)之間的相互分離為政治基礎(chǔ)。以前國家“通過行政手段把所有經(jīng)濟(jì)成分都統(tǒng)一于國家的計(jì)劃之中，使經(jīng)濟(jì)成為政治的附庸，從而在根本上扼殺了市民社會(huì)的前提條件”。[5]在改革開放過程中，國家和社會(huì)的關(guān)系不斷分化和轉(zhuǎn)型，社會(huì)資源不斷從國家流向社會(huì)，不斷提高社會(huì)的自主性，國家管理的政治權(quán)力不斷劃分，出現(xiàn)行政分權(quán)、經(jīng)濟(jì)分權(quán)和制度性分權(quán)。社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)也不斷分化，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和文化系統(tǒng)等不同而獨(dú)立的子系統(tǒng)，這些也就不斷構(gòu)成了社會(huì)的獨(dú)立性，為市民社會(huì)的形成提供了土壤。

最后，中國市民社會(huì)的形成以契約精神的出現(xiàn)為文化基礎(chǔ)。契約也就是使交易雙方在自由和平等地位基礎(chǔ)上建立一種權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們的分工與合作、交換與競(jìng)爭(zhēng)都要依靠契約來保障。在改革開放的市場(chǎng)條件下，契約精神在中國也應(yīng)運(yùn)而生。在自主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，人們逐漸形成了權(quán)利和義務(wù)、自由和平等、競(jìng)爭(zhēng)和合作的價(jià)值觀念，人們?cè)诨顒?dòng)過程中受到契約精神的支配，獲得利益的同時(shí)也要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。同時(shí)這樣的契約精神不僅影響著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也深入到人們交往生活和文化生活當(dāng)中，成為一種行為規(guī)范和準(zhǔn)則。契約精神來源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的平等、自愿和自由的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，表現(xiàn)為權(quán)利平等、個(gè)性自由和人格獨(dú)立等多樣的文化形態(tài)，而這些正是中國市民社會(huì)形成的文化基礎(chǔ)和精神支柱。

2.中國市民社會(huì)呈現(xiàn)的特點(diǎn)

在中國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上成長起來的市民社會(huì)，可以說本身就具有著與西方不同的當(dāng)代中國特色。這些與西方市民社會(huì)所不同的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：一是自發(fā)性與依賴性并存。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求擺脫政府的干預(yù)，自發(fā)地刺激人們的物質(zhì)利益追求，從而產(chǎn)生一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。像個(gè)體勞動(dòng)者、私營企業(yè)和各種社團(tuán)都自發(fā)和獨(dú)立地在法律允許的范圍內(nèi)開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，并不斷維護(hù)相互之間的正當(dāng)權(quán)益。然而，市場(chǎng)的發(fā)展也依賴于政府的扶持，依賴于政府放寬對(duì)社會(huì)和市場(chǎng)的控制，所以說這也就決定了市民社會(huì)對(duì)政府的依賴性。二是官方性與非官方性并存。在市民社會(huì)中，人們按照獨(dú)立自主的契約精神進(jìn)行交往和活動(dòng)，不受政府的干預(yù)，人們的組織形式和活動(dòng)方式都應(yīng)該是非官方的。中國社會(huì)中的個(gè)體勞動(dòng)者、私營企業(yè)和團(tuán)體也都反應(yīng)著這種非官方性，這實(shí)際上也是市民社會(huì)的一個(gè)重要的特征。但是，我們也必須承認(rèn)中國社會(huì)的一些團(tuán)體和民間組織都是由政府建立的，如行業(yè)協(xié)會(huì)和研究團(tuán)體，都是受政府管理和制約的，所以說政府對(duì)民間組織主導(dǎo)的官方性也是中國市民社會(huì)所呈現(xiàn)出的另外一方面的特征。三是對(duì)抗性與合作性并存。市民社會(huì)的形成本身就是要從政治國家中分離和獨(dú)立出來，在不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)的狀態(tài)不同，但對(duì)抗性卻是一直都存在于兩者之間的。政治國家控制領(lǐng)域縮小的部分，正是市民社會(huì)獨(dú)立自主領(lǐng)域擴(kuò)大的部分。當(dāng)然，國家和市民社會(huì)都各有其自身不同的職能，那么在管理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)過程中，也需要雙方的通力合作。

從上面論述的中國市民社會(huì)特點(diǎn)上，我們可以看出中國市民社會(huì)發(fā)展的依附性和不徹底性，很多的社團(tuán)組織都具有一定政治化傾向，也就會(huì)影響其功能和作用的發(fā)揮。這些組織一方面代表民間獨(dú)立力量，另一方面又依賴于國家和政府的支持。特別是一些社團(tuán)運(yùn)作起來非常困難，缺乏資金和自律性的機(jī)制，甚至出現(xiàn)一些貪污、與政府官員勾結(jié)等事件，這就造成公眾對(duì)這些組織極度地不信任，最終造成這些組織失去其作為中間階層的真正功能和作用。中國社會(huì)的公共領(lǐng)域還不成熟，也無法真正發(fā)揮其批判性文化的作用。

實(shí)際上，中國市民社會(huì)發(fā)展的最大困境也就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞和對(duì)接的問題。中國傳統(tǒng)社會(huì)都是以血緣關(guān)系為核心的家長制體制，一直都無法擺脫其人情關(guān)系的束縛，強(qiáng)調(diào)倫理和實(shí)用精神多于理性和契約精神，這也就嚴(yán)重影響著人與人之間平等自由的契約精神和人與人之間自由交往的領(lǐng)域。同時(shí)，這樣的傳統(tǒng)文化偏重于群體本位而忽視了個(gè)體的人格和主體性意識(shí)，這也就壓抑了人的自主自由意識(shí)?？偨Y(jié)來說，市民社會(huì)在中國有了一定的發(fā)展也取得了一定的成就，但自身仍然還有一些問題，有待在新時(shí)期更好地發(fā)展。

市民社會(huì)的發(fā)展并不是自發(fā)的，而是需要建構(gòu)的?！凹匆环矫?，中國市民社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷醞釀和發(fā)展，另一方面，中國的市民社會(huì)又需要政府的推動(dòng)和理性設(shè)計(jì)建構(gòu)，尤其以反思現(xiàn)代性來省察西方市民社會(huì)與國家矛盾發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并結(jié)合中國國情，對(duì)市民社會(huì)發(fā)展予以必要的引導(dǎo)和矯正”。[6]在中國歷史和現(xiàn)實(shí)的背景下，由政府推動(dòng)所產(chǎn)生出來的市民社會(huì)是具有中國特色的，而這種中國特色的市民社會(huì)同時(shí)又是有利于中國特色服務(wù)型政府建設(shè)的。

三、建設(shè)中國特色市民社會(huì)的路徑

不可否認(rèn)，中國市民社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展在一定程度上受到了西方社會(huì)的影響，但在現(xiàn)時(shí)代中國的現(xiàn)實(shí)狀況不同于西方的歷史條件，所以在建設(shè)中國特色市民社會(huì)過程中，就要認(rèn)識(shí)到中國市民社會(huì)不是像西方那樣與國家之間是一種抗衡的力量，而是建立在政府和市場(chǎng)之間的作為“第三種力量”的一種中間緩沖領(lǐng)域。要建設(shè)中國特色的市民社會(huì)就要堅(jiān)持國家與社會(huì)、政府與市場(chǎng)之間的良性互動(dòng)，堅(jiān)持為建設(shè)中國特色的服務(wù)型政府和中國特色的社會(huì)主義服務(wù)。

1.建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)的良性互動(dòng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了農(nóng)民工、私營業(yè)主和企業(yè)家等市民社會(huì)的主體，同時(shí)也為市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)土壤、內(nèi)在動(dòng)力和條件支持。當(dāng)社會(huì)成員自覺有了權(quán)利意識(shí)，不斷結(jié)成團(tuán)體和組織，從而也就促進(jìn)了中間階層的崛起和力量壯大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展就越要求自治，減少政府的統(tǒng)治和干預(yù)，這也就為市民社會(huì)提供了自治和發(fā)展的空間，營造了個(gè)人和社會(huì)組織的主體意識(shí)，形成了市民社會(huì)所需要的民主、自由和平等觀念，促進(jìn)市民社會(huì)建立自我組織和自身內(nèi)在秩序。所以說要建設(shè)市民社會(huì)就要發(fā)展和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)之間的良性互動(dòng)。

2.加強(qiáng)法治建設(shè)，樹立憲法法律的至上權(quán)威

在中國市民社會(huì)的建構(gòu)過程中，法治建設(shè)發(fā)揮著非常重要的作用。首先要確立和堅(jiān)持法律的至高無上的地位。要求公民以法律為行為準(zhǔn)則和指導(dǎo)原則，國家政治生活和社會(huì)生活、個(gè)人和政府都要受到法律的規(guī)范和約束。實(shí)行法治也就意味著要確立法律至高無上的權(quán)威，堅(jiān)持法律面前人人平等，法律對(duì)規(guī)范政府和公民行為具有最高的和終極的意義。法治最重要的方面也就是強(qiáng)調(diào)權(quán)力依賴于并受制于法律，沒有法律授予和支撐的權(quán)力是非法權(quán)力，政府不得濫用權(quán)力和使用非法權(quán)力。法律的至上性也就是強(qiáng)調(diào)憲法具有最高權(quán)威，司法的至上性則是這一原則在實(shí)踐中的保證。法治也要求立法機(jī)關(guān)根據(jù)廣大人民群眾的意愿和利益制定“正義之法”，而法治社會(huì)和國家也就是指依靠正義的法律來治理國家和社會(huì)。

建設(shè)中國市民社會(huì)的過程就是一個(gè)國家與社會(huì)之間互動(dòng)和互建的過程。這一過程不僅需要國家法律制度的完善，政府主動(dòng)放權(quán)舍利，而且也需要社會(huì)公眾的努力爭(zhēng)取和理性斗爭(zhēng)，社會(huì)成員不斷積極爭(zhēng)取自由和平等的權(quán)利，利用政府改革的契機(jī)，建立和發(fā)展公共政治領(lǐng)域，參與國家決策，監(jiān)督政策執(zhí)行。堅(jiān)持法律法規(guī)的權(quán)威性，從而減少政府權(quán)力專斷和統(tǒng)治的消極影響。

3.型塑公民意識(shí)，努力培育理性的市民文化

建設(shè)市民社會(huì)和民主政治過程中，人們很多時(shí)候都更加關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而低估和忽視了思想和文化上的建設(shè)。毫無疑問，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)市民社會(huì)的建設(shè)和民主政治的發(fā)展有非常重要的促進(jìn)作用，如果沒有自由和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，市民社會(huì)的獨(dú)立和自治發(fā)展也將會(huì)成為不可能。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是市民社會(huì)和民主政治產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，而不是其充分條件。只有將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的建設(shè)結(jié)合在一起才能更好地促進(jìn)市民社會(huì)和民主政治建設(shè)。市民社會(huì)的建構(gòu)既是一種社會(huì)實(shí)體的建設(shè)，同時(shí)也是一種文化機(jī)制的建構(gòu)。把握了市民社會(huì)這樣一種雙重性，就要求我們?cè)诮ㄔO(shè)中國市民社會(huì)過程中要塑造理性的市民文化和公民意識(shí)，從而使市民社會(huì)成員從傳統(tǒng)的文化和身份中擺脫出來，享受在市民社會(huì)生活中的平等和自由。

改革開放以來，中國市民社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)的都是表面之勢(shì)，在今后發(fā)展過程中還要更加重視有意識(shí)和有目的地培育并且進(jìn)行思想上和精神上的引導(dǎo)。因?yàn)樵谥袊?，完善的市民文化不?huì)自發(fā)地產(chǎn)生，它需要我們不斷去發(fā)展和建構(gòu)，要求我們不斷提高市民社會(huì)中人的素質(zhì)，形成人的主體性、民主性、法治性和契約等思想觀念。只有這樣，市民文化才能伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展壯大。

[1]鄭蕓.現(xiàn)代化視野中的早期市民社會(huì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.13.

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