賈 栗

（廣東醫(yī)學(xué)院生命文化中心，廣東 東莞 523808，215759396@qq.com）

關(guān)于生命文化學(xué)學(xué)科構(gòu)建中的兩個基本問題的研究*

賈 栗

（廣東醫(yī)學(xué)院生命文化中心，廣東 東莞 523808，215759396@qq.com）

在生命文化學(xué)的學(xué)科構(gòu)建中，存在兩個基本問題：生命文化學(xué)是什么和怎樣研究生命文化學(xué)。一方面，通過對生命文化的概念，現(xiàn)代形態(tài)下的生命文化研究，生命文化學(xué)發(fā)生和興盛的原因及傳統(tǒng)文化價值觀的局限和生命文化的新價值觀的論述，深入分析了生命文化學(xué)的內(nèi)涵；另一方面，從自然主義和反自然主義；生命與文化關(guān)系的本體論分層；從文化分層等幾個方面進(jìn)一步對如何進(jìn)行生命文化學(xué)研究作了深入剖析。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)了生命文化學(xué)學(xué)科構(gòu)建的三種價值觀點(diǎn)及實(shí)踐價值觀。

生命文化學(xué)；學(xué)科構(gòu)建；基本問題

目前學(xué)界對于生命文化學(xué)學(xué)科構(gòu)建的研究工作主要在于對其研究綱領(lǐng)的明確。這樣的綱領(lǐng)包含“硬殼”和“保護(hù)帶”，包括各種可以提出新穎假設(shè)的基本理論，具備可證偽性的理論模型，合理的研究程序等問題。

但是，我們依然需要從根本出發(fā)，去厘清兩個基本問題，即為什么要研究生命文化學(xué)及怎樣研究生命文化學(xué)。

1 生命文化學(xué)是什么

1.1 生命文化的概念界定

廣義生命文化是指有關(guān)生命的全部文化總體，包括物質(zhì)或器物形態(tài)、關(guān)系形態(tài)、行為形態(tài)和理論或觀念形態(tài)四種。中義生命文化是指作為一種文化模式或文化形態(tài)的生命文化。它是一種模式形態(tài)，是一種器物形態(tài)、關(guān)系形態(tài)、行為形態(tài)、觀念形態(tài)復(fù)合的生命文化。狹義的生命文化是指與生命某個方面有關(guān)的具體而微的生命文化樣式。這種生命文化既可以是器物或物質(zhì)形態(tài)、理論或觀念形態(tài)的生命文化，也可以是關(guān)系形態(tài)的、行為形態(tài)的生命文化，是數(shù)量最龐大、形態(tài)最豐富的、樣式最多樣的。

1.2 現(xiàn)代形態(tài)的生命文化研究

現(xiàn)代形態(tài)的生命文化興起于19世紀(jì)，勃興于20世紀(jì)，復(fù)興于21世紀(jì)?，F(xiàn)代形態(tài)生命文化之所以勃興于20世紀(jì)，與兩次世界大戰(zhàn)以及極權(quán)主義政權(quán)、生態(tài)危機(jī)這三大事件密切相關(guān)。

三大事件之后，西方各國的各種知識分子紛紛從不同方面進(jìn)行了深刻的批判，繼而從不同學(xué)科尤其是生命倫理學(xué)、不同流派、不同視界解析了廣義生命、人類生命的本義、層次與特征等問題，剖析了生命、生存、生活、生態(tài)的要義，最終大大推動了西方社會現(xiàn)代生命文化研究的勃興和發(fā)展。

這場生命文化研究潮最終導(dǎo)致了20世紀(jì)的新進(jìn)化論的形成。新進(jìn)化理論的核心方法論是運(yùn)用生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)去解釋人類社會及文化，其主旨在于強(qiáng)調(diào)遺傳基因是一切有機(jī)體行為的最終依據(jù)，所以帶有很強(qiáng)的生物決定論色彩。后來，專家、學(xué)者經(jīng)過研究對其觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，提出“基因—文化協(xié)同進(jìn)化”理論，試圖推理出生物進(jìn)化和文化進(jìn)化相互作用的具體機(jī)制。

蘇庫普（Martin souk up）在《文化的概念：生命文化學(xué)和社會科學(xué)的進(jìn)化》一文中，提出應(yīng)該建立“生命文化學(xué)”這樣一門學(xué)科，來進(jìn)一步研究生命與文化之間的相互作用，分析兩者的適應(yīng)性及進(jìn)化之間的關(guān)系。［2］我們需要分析社會生活的主要因素，并關(guān)注影響文化基因的形成與進(jìn)化的先天因素與后天因素。因此，生命文化學(xué)需要采用自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的方法。

1.3 生命文化學(xué)發(fā)生和興盛的原因

生命文化學(xué)的發(fā)生與興盛不是偶然的，是特定歷史條件下的產(chǎn)物。

從社會發(fā)展史看，生命文化學(xué)是人類的生命文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是地理大發(fā)現(xiàn)之后人類對世界整體認(rèn)識的需要。

從社會的文化本身看，生命文化已經(jīng)成為一種力量，即“生命文化力”。它制約或推進(jìn)社會乃至于企業(yè)、社區(qū)、家庭等的發(fā)展。

1.4 傳統(tǒng)文化價值觀的局限和生命文化學(xué)的新價值觀

生命的價值和意義在于個人的幸福的提升以及全人類幸福的提升。我們認(rèn)為，幸福的提升的價值標(biāo)準(zhǔn)又包含兩個方面：生命的延續(xù)與生命的提高。

我們把生命的層次劃分為自然生命和文化生命兩個層次，也可以把自然生命稱為人的第一生命，文化生命稱為人的第二生命。

生命的延續(xù)，指的是自然生命適合度的增加。人的生命首先是一個自然存在物，它既是大自然給予的，又必須在與大自然的物質(zhì)能量的交換中得到完善、發(fā)展、延續(xù)。生命的進(jìn)化法則是最大化自己的生命適合度，但是自然界的利他行為屢見不鮮，這個存在于生命延續(xù)問題中的矛盾是生命文化學(xué)的基本問題之一。

生命的提高，指的是文化生命適合度的增加。即個體對于“真善美圣”等信念的置信度的提升。

生命存在有限性，這種有限性主要體現(xiàn)在自然生命上。人類內(nèi)心的“生命意識”和“生命沖動”可以導(dǎo)致文化生命適合度的提高，使文化生命在真善美三方面的價值不斷提升。

對于“生命延續(xù)”問題的討論，應(yīng)該采用的是自然主義的方法論。我們認(rèn)為社會生物學(xué)、謎米學(xué)、行為生態(tài)學(xué)、博弈論等方法可以很好地解決這個問題。

對于“生命提高”問題的討論，應(yīng)該采用的是非自然主義的方法論。我們認(rèn)為傳統(tǒng)文化學(xué)和解釋學(xué)的方法可以適用。

關(guān)于自然主義方法與非自然主義方法的綜合運(yùn)用，波爾的“互補(bǔ)性原則”為我們提供了一種可能性。另外，我們認(rèn)為，“生命——文化”協(xié)同進(jìn)化理論可以很好的把這兩個方面的討論融合在一起，我們把這個理論作為生命文化學(xué)的基本理論。

2 怎樣研究生命文化學(xué)

生命文化學(xué)是一門自然科學(xué)與社會科學(xué)相互交叉的學(xué)科，那么在社會科學(xué)中自然主義方法如何使用是我們首先要談?wù)摰膯栴}。

自然主義和反自然主義是社會科學(xué)哲學(xué)中最著名的論爭。在生命文化學(xué)中，我們認(rèn)為“協(xié)同進(jìn)化論”的興起為超越自然主義和反自然主義的局限性提供了可能。

目前階段，社會科學(xué)依然按照自然科學(xué)的方法來建立自己的研究綱領(lǐng)，即仍然處于“前范式階段”。［3］但是，社會科學(xué)是否應(yīng)該按照自然科學(xué)的范式來建立自己的方法論?對這個問題的不同回答也導(dǎo)致了社會科學(xué)兩種方法論的對立，即自然主義方法論與社會主義方法論的對立。

生命文化學(xué)是從文化角度對生命進(jìn)行追問和探索的交叉性學(xué)科，從人文學(xué)科的角度看，它具有一般人文類學(xué)科所不具有的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性和重實(shí)證的方法論特征，而從自然科學(xué)的角度看，它又比這些學(xué)科具有更深刻的理論高度和人文關(guān)懷的精神。這兩個方面的特征決定了生命文化學(xué)這一學(xué)科在當(dāng)代科學(xué)研究領(lǐng)域具有的優(yōu)先地位和特殊作用。

從科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程看，當(dāng)代的科學(xué)研究有一個非常明顯的趨勢，即：同一學(xué)科的研究朝著分工越來越細(xì)的方向發(fā)展，而不同學(xué)科間的聯(lián)系卻愈來愈密切。“生命文化”這個學(xué)科的出現(xiàn)恰好是這一科學(xué)研究趨勢的典型表現(xiàn)。首先，“生命”是當(dāng)代自然科學(xué)研究的重點(diǎn)對象，而由于“生命”本質(zhì)和“生命”特征的復(fù)雜性又使得它不僅僅是自然科學(xué)研究的對象，也必須從人文科學(xué)的角度對它進(jìn)行考察。這一現(xiàn)象決定了“生命文化”將是未來交叉性科學(xué)研究中學(xué)科跨度最大且最具挑戰(zhàn)性的學(xué)科?！盎颉幕瘏f(xié)同進(jìn)化論”試圖以一種新的概念超越自然主義和反自然主義的局限性，從而復(fù)興社會科學(xué)中的自然主義。

以往文化學(xué)中的自然主義主要表現(xiàn)為三種形式：認(rèn)識論自然主義，方法論自然主義和本體論自然主義。無論從認(rèn)識論、方法論還是本體論角度來看，自然主義傾向都表現(xiàn)了人類對知識和科學(xué)統(tǒng)一性的追求。與自然主義追求科學(xué)的統(tǒng)一性不同，反自然主義否認(rèn)普遍和客觀的本質(zhì)的存在。他們在一種可以被觀察而不能被理解的“自然實(shí)在”和一種由人構(gòu)成的，能夠通過解釋方法得到理解的“社會實(shí)在”之間作出了嚴(yán)格的區(qū)分。

自然主義和反自然主義的主要困難在于本體論的缺失，這種缺失導(dǎo)致了本體論和認(rèn)識論的混淆。無論是自然主義所倡導(dǎo)的觀察方法，或者非自然主義所倡導(dǎo)的解釋學(xué)方法，都不能解決這個問題，我們需要一個本體論范疇。

我們首先給出兩層的本體論分層：第一層是生命體之間的互動，第二層是互動過程中所“突現(xiàn)”的文化。文化作為一個可能的科學(xué)研究的真實(shí)對象，擁有不可還原為生命體的屬性的特征。由于突現(xiàn)包含主觀與客觀兩個方面，所以，這一概念表明文化只因?yàn)樯w才存在，同時又超越于生命體。文化產(chǎn)生于生命體之間的互動，但是最終由超越于這些實(shí)踐和信念的累積的突現(xiàn)或結(jié)構(gòu)特性構(gòu)成。根據(jù)這樣一種分層的“生命-文化”本體論，社會科學(xué)和自然科學(xué)就被容納進(jìn)了同一個本體論框架中。從這個角度看，社會科學(xué)是和自然科學(xué)相同種類的事業(yè)，具有相同的目標(biāo)。

為此，我們將對文化繼續(xù)分層，“基因—文化”協(xié)同進(jìn)化理論是一個很好的參考，根據(jù)這個理論，我們把生命與文化之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)分為四層：①生命體之間的相互作用；②生命對文化的作用（文化的突現(xiàn)）；③文化對生命的反作用；④文化之間的相互作用。其中前兩層層在一定程度上都可以為自然主義方法（博弈論等方法）所解釋。而后兩層則主要為非自然主義方法所解釋。

我們所分出來的第四層：文化之間的相互作用，集中了突現(xiàn)這一概念，文化之間的互動被認(rèn)為是獨(dú)立于我們關(guān)于它們的知識而存在的，作為研究的對象，擁有他們自己特有的屬性、力量和性質(zhì)。這一層次因而擁有了一個獨(dú)特的、可知的研究主題。盡管這一層次的現(xiàn)象不能還原為自然現(xiàn)象，它們?nèi)匀荒軌虮弧翱茖W(xué)地”研究，同時與傳統(tǒng)文化學(xué)不同，生命文化學(xué)和它的主題之間也不像反自然主義認(rèn)為的那樣糾纏在一起。通過“生命—文化”分層，我們在自然主義和反自然主義之間找到了一條中間道路。

3 總結(jié)

既然我們已經(jīng)建立了一個完整的元理論體系——“生命—文化四重作用體系”，在此基礎(chǔ)上建立生命文化學(xué)就有了方法論指導(dǎo)，進(jìn)一步便涉及到理論的應(yīng)用問題，即生命文化學(xué)的理論價值和實(shí)踐價值。

關(guān)于生命文化研究的價值，有三種看法：①生命神圣論，即通過對生命文化的研究，可以達(dá)到敬畏生命的目的，這種觀點(diǎn)源自于天主教，這種價值觀的缺陷在于，只重視生命的數(shù)量，而忽視了生命的質(zhì)量。②生命質(zhì)量觀，即需要增強(qiáng)對于生命質(zhì)量的提升，重視生命與自然的關(guān)系，控制個體增長。這種價值觀的缺陷在于降低了對于生命的尊重和敬畏。③生命價值觀的綜合，即對前兩種價值觀的一種綜合，人有存在的意義，有內(nèi)在價值和外在價值，既要尊重個體的生命，又要注重個體生命質(zhì)量的提高。

筆者同意第三種價值觀點(diǎn)，并嘗試性對這種價值觀提供一種理論論證。我們看到，生命神圣論其實(shí)是原理1和推論1的價值觀反映，由于生命本質(zhì)規(guī)律中的優(yōu)勝劣汰、適者生存（原理1），造成生命數(shù)量減少，對生命尊嚴(yán)的忽視等等現(xiàn)象（原理1推出推論1），因此人們產(chǎn)生了一種新的對于生命尊嚴(yán)和生命數(shù)量維護(hù)的態(tài)度和價值觀（推論1）。生命質(zhì)量觀其實(shí)是推論2的價值觀反映，是到了一定的歷史階段，生命神圣論的文化擴(kuò)張，導(dǎo)致了對生命質(zhì)量的忽略，文化對生命的反作用產(chǎn)生（推論2）。而生命價值觀的綜合其實(shí)是后期前兩種文化之間的相互作用的體現(xiàn)，最后達(dá)到了某種程度的融合（推論3）。

由此我們發(fā)現(xiàn)，這三種價值觀是歷史發(fā)展下，生命與文化作用的幾個層次的體現(xiàn)，可以被我們生命文化學(xué)的元理論體系很好的解釋。生命文化學(xué)的理論體系可以為這種價值觀提供理論支持和依據(jù)，這是生命文化學(xué)的理論價值所在。

而生命文化學(xué)的實(shí)踐價值主要有三個：第一，可以對現(xiàn)階段生命科學(xué)提供一個新的視角和實(shí)踐的思路，指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展，應(yīng)對現(xiàn)有的危機(jī)；第二，可以評估我們在工業(yè)文明下的現(xiàn)有生活方式，對生態(tài)文明的發(fā)展和維護(hù)提供一種方法，對實(shí)現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三，對于個體來說，可以實(shí)現(xiàn)提升生命質(zhì)量和創(chuàng)造生活意義的終極旨?xì)w。

［1］蘇珊·布萊克摩爾.謎米機(jī)器：文化之社會傳遞過程中的“基因?qū)W”［M］.高申春，吳友軍，許波，譯.長春：吉林人民出版社，2001，30.

［2］愛德華·奧斯本·威爾遜著.新的綜合：社會生物學(xué)［M］.李昆峰.編譯.成都：四川人民出版報(bào)社，1985，46—50.

［3］王海英.社會科學(xué)中的自然主義［J］.自然辯證法研究，2005，21（10）：17-20.

Two Basic Issues in the Construction of Life Culturology

JIA Li
（Life Cultural Center，Guangdong Medical University，Dongguan 523808，China，E-mail：215759396@qq.com）

In the cultural life of discipline building，there are two basic questions：what is life culture and how to study cultural life.On the one hand，through the life of the concept of culture，cultural studies under themodern form of life，cultural life and prosperity of reason and the limitations of traditional cultural values and cultural life of new values，this paper deeply analysis the connotation of cultural life.On the other hand，from the naturalism and against naturalism；Life and cultural relationship ontology layer；Layers in such aspects as further life culture research a in-depth analysis on how to do it.On this basis，this paper summed up the cultural science discipline building three life value idea and practical values.

Life Culturology；Discipline Construction；Basic Issues

R-052

A

1001-8565（2014）05-0595-03

2014-07-10〕

2014-09-10

〔編 輯 李恩昌〕

廣東省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“生命文化學(xué)的研究域、元理論和方法論（GD13XSH05）”