邱龍虎，辜美惜

（1廣東醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，廣東 東莞 523808，369991514@qq.com；2廣東醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院，廣東 東莞 523808）

生命文化學(xué)的學(xué)術(shù)聚焦與研究范式*

邱龍虎1，辜美惜2

（1廣東醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，廣東 東莞 523808，369991514@qq.com；2廣東醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院，廣東 東莞 523808）

生命文化學(xué)以具有生物學(xué)特征的物質(zhì)存在，所具有的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為社會(huì)成員習(xí)得的一切能力、習(xí)慣、行為、心理的復(fù)合體為研究對象，聚焦于人類的生命文化，以理解生命、尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命和提升生命為主旨，通過敘事法、比較法、辯證法、系統(tǒng)論法及關(guān)聯(lián)學(xué)科研究方法的引入，以期解決人類社會(huì)所遭遇的難題和困境。

文化學(xué)；生命文化；生命哲學(xué)；生命文化學(xué)

1 生命文化學(xué)之思

雖然人類對生命的矚目和人類歷史一樣久遠(yuǎn)，但從文化層面上看是從混沌到自覺的過程。在學(xué)理層面上，生命文化學(xué)是一個(gè)關(guān)于生命文化的學(xué)科。這一表述包含兩個(gè)重要且富有爭議的概念：第一，何為生命?第二，何為文化?生命作為一個(gè)概念在19世紀(jì)初隨著生物學(xué)的面世被提出，此后生命指涉內(nèi)容就一直成為學(xué)者們爭議的話題，眾說紛紜，莫衷一是。薛定諤在《什么是生命》一書中提出“負(fù)熵說”，認(rèn)為生命的特征就是生命體可以不斷地從周圍環(huán)境中取得負(fù)熵以對抗生命活動(dòng)不可避免的熵的增長；普利高津認(rèn)為生命是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的、需要不停與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量與信息交流才能使自身在無序狀態(tài)中以相對穩(wěn)態(tài)維持的耗散與開放的系統(tǒng)有機(jī)體；劉虹認(rèn)為生命是集合生物體的主要特征、開放有序的物質(zhì)存在形式。［1］無論是結(jié)構(gòu)性定義還是功能性定義，都難以清晰闡釋生命所涵蓋的特質(zhì)。生命既是一種客觀實(shí)在，也是一種主觀建構(gòu)，是兩者的有機(jī)結(jié)合。為了研究的實(shí)踐可行性，在操作意義上，生命文化學(xué)所指稱的生命指具有生物學(xué)特征的客觀物質(zhì)存在，在廣義上不僅包括人的生命，還包括物的生命，主要是指生態(tài)學(xué)意義上的生命，狹義上主要指人的生命。如果進(jìn)一步追問，何謂人?這又是一個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)命題。從本體論層面、價(jià)值論層面來定義人都是非常棘手的難題。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員邱仁宗從生命倫理學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為作為一個(gè)實(shí)體的人必須具備三點(diǎn)：第一，在生物學(xué)層面必須具備獨(dú)特的人類基因組成或獨(dú)特的人類基因機(jī)構(gòu)；第二，在心理學(xué)層面上具有自我意識(shí)潛能；第三，在社會(huì)層面人能扮演某種社會(huì)角色，如作為社群的一個(gè)不可分離的組成部分。前兩點(diǎn)是成為人的必要條件，第三點(diǎn)是實(shí)體人的充分條件。［2］這種定義或許能為我們所借鑒來研究作為“類”的人的生命。雖然邱仁宗在生物學(xué)層面上對人的必要條件的限定與西方有些學(xué)者相左，但卻與生命文化學(xué)的主旨具有契合性。生命文化學(xué)的終極目標(biāo)就是要“理解生命、尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命和提升生命”。

同定義生命幾乎一樣困難，中外學(xué)者對文化的定義也是眾說紛紜。20世紀(jì)五十年代，美國學(xué)者A.L.克魯伯和C.克魯克洪將文化概念歸結(jié)為五大類，分別是：列舉和描述性定義，歷史性定義、心理性定義、結(jié)構(gòu)性定義、遺傳性定義，并指出文化是一個(gè)系統(tǒng)，其核心在于價(jià)值觀念。1995年，在聯(lián)合國教科文組織總干事F.馬約爾所提出的“世界文化發(fā)展十年（1988—1997）”的計(jì)劃中，主持人加拿大學(xué)者P·謝弗著的《文化概念》一文對文化概念進(jìn)行了搜集整理，發(fā)現(xiàn)這些文化概念都是從不同學(xué)科出發(fā)進(jìn)行了界定，分別是哲學(xué)、藝術(shù)、教育學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)等九種。［3］在分析各種概念得失的基礎(chǔ)上，謝弗提出第十種宇宙學(xué)的文化概念。做著類似工作的還有中國學(xué)者林堅(jiān)、蔡紅生、劉偉、簫聲等。凡此種種文化概念都只強(qiáng)調(diào)了其含義的某一方面，而未能概括全貌。隨著各學(xué)科的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的深化，文化概念在不斷的演變，至今表現(xiàn)出一種后現(xiàn)代的趨勢。廣義的文化是相對于自然而言，除了自然以外的所有人造物等都可以納入到文化范疇。但這種概念過于泛化，無益于生命文化學(xué)研究。在狹義上，泰勒所給出的經(jīng)典定義可以借鑒——文化是一個(gè)包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為社會(huì)成員習(xí)得的一切能力和習(xí)慣的復(fù)合體。這里需要添加的作為人的行為和心理，理當(dāng)成為文化的內(nèi)涵成分。

2 生命文化學(xué)的學(xué)術(shù)邊界與內(nèi)核

生命文化的認(rèn)知決定了生命文化學(xué)研究的范疇。安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所陶清研究員認(rèn)為生命文化是“生命以文化形式存在，或者說，是關(guān)于生命的文化。因此，生命文化也就具有了雙重內(nèi)涵：以文化的形式存在著的生命，只能是生命和生命有機(jī)體發(fā)生和發(fā)展的最高形態(tài)——作為類的人的生命；而且，關(guān)于人類生命的文化，只能是關(guān)于人的生命的價(jià)值和生命意義及其實(shí)現(xiàn)方式的人類精神的文化?！保?］可見生命文化學(xué)在陶清看來是關(guān)于人的生命、價(jià)值、意義及精神的文化學(xué)，當(dāng)然其前提是陶清認(rèn)可生命文化學(xué)這一提法。華南師范大學(xué)哲學(xué)所董國安教授采納了向英和梁建新兩位學(xué)者關(guān)于人的自然生命和文化生命的區(qū)分，認(rèn)為生命文化具有兩個(gè)維度：人對自身以及其他自然生命的態(tài)度；人的文化生命的意義。在此基礎(chǔ)上，董教授指出生命文化學(xué)的研究范疇包括生命的文化意義（各種自然生命形式對人的生活的影響）和文化的生命意義（從生命的角度去理解人類的生活方式或文化）。［5］學(xué)者操奇認(rèn)為人類生命與世界之間的關(guān)系才是生命文化學(xué)研究的對象。［6］與之不同，學(xué)者昝加祿認(rèn)為生命文化包括生命科學(xué)、生命哲學(xué)、生命倫理學(xué)三個(gè)方面。［7］由此不難推導(dǎo)出昝加祿視野中的生命文化學(xué)研究內(nèi)容。上述學(xué)者對生命文化學(xué)研究范疇的界定各有側(cè)重，卻又各有偏頗。從生命和文化的前文分析可知，生命文化學(xué)的學(xué)術(shù)研究范圍極為廣泛，涵蓋了所有具有生物學(xué)特征的物質(zhì)存在所具有的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為社會(huì)成員習(xí)得的一切能力、習(xí)慣、行為、心理的復(fù)合體。在這個(gè)意義上，生命文化學(xué)的時(shí)間維度直指遙遠(yuǎn)的過去和無限的未來，空間維度上從無限小的粒子到廣闊的宇宙，但其核心均是對生命的存在過程、存在方式、存在狀態(tài)、存在意義的認(rèn)知、體察和求索。在此意義上的生命文化學(xué)是一種廣義的生命文化學(xué)，不僅涵蓋了人類的生命文化，同時(shí)也涵蓋了生態(tài)學(xué)意義上的生命文化，甚至宇宙學(xué)意義上的生命文化。這也是生命文化學(xué)的學(xué)術(shù)邊界。

作為一門學(xué)科所聚焦的生命文化學(xué)，其所探討的生命文化更多的是作為類存在的人的生命文化。作為這種研究對象的生命文化可以有兩條路徑：第一條是整體主義路徑，以生命為綱領(lǐng)，將人類文化體系重新整合，構(gòu)建出“理解生命、尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命和提升生命”為主旨的文化模式，也即“生命關(guān)系和諧、生命價(jià)值高揚(yáng)，生命意義豐富，生命境界超邁”［8］的文化模式。第二條是局部主義路徑，顧名思義，從生命文化的某一方面進(jìn)行探討，換言之，探討作為生命某一方面的文化樣式，如生命從孕育到消逝過程所牽涉到的生育文化、死亡文化，人類與其他生命形式相互干預(yù)的倫理文化以及人類在從事生產(chǎn)勞作、科技創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)作、教育教學(xué)、宗教崇拜、政治紛爭諸方面所牽涉的其他文化樣式等。無論從何種研究路徑出發(fā)，生命文化學(xué)的內(nèi)核是關(guān)注人的生命文化。構(gòu)成人的生命文化的因子可分為：物質(zhì)生命、社會(huì)生命和精神生命。前文提到作為人的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為社會(huì)成員所習(xí)得的一切能力、習(xí)慣、行為、心理都是這三種因子的外化。需要特別指出的是，關(guān)注人的生命文化并非人類中心主義的，而是生命中心主義的。

生命文化學(xué)的元研究，通俗地講，是對生命文化學(xué)研究的研究，必須以下列范疇為研究任務(wù)：生命文化學(xué)的概念或定義、生命文化現(xiàn)象、生命文化形態(tài)、生命文化源流、演化和流變、生命文化的構(gòu)成要素、生命文化的架構(gòu)與功能、生命文化的交融與沖突、生命文化的旨?xì)w。以生命文化學(xué)中的生命文化概念為例，現(xiàn)有關(guān)于生命文化的概念界定基本采用兩種形式，其一是從詞源學(xué)上訴其本源，根據(jù)其詞意演變進(jìn)行定義，如將英語中的Culture追溯到其拉丁語詞源Cultus，將文化追溯至《周易》的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”；其二是結(jié)構(gòu)功能性定義，從生命文化所包含的內(nèi)容特質(zhì)及生命文化的價(jià)值追求上定義生命文化，如學(xué)者陶清對生命文化的界定。生命文化形態(tài)的劃分有不同的標(biāo)準(zhǔn)，前文關(guān)于生命文化的歷史形態(tài)、社會(huì)形態(tài)、思想形態(tài)等表征形態(tài)可歸結(jié)為三類：作為物質(zhì)形式存在的生命文化、作為制度形式存在的生命文化、作為精神形式存在的生命文化。作為物質(zhì)形式存在的生命文化主要表現(xiàn)為器物文化，人類在生產(chǎn)生活中所制造的勞作工具等是其典型代表；作為制度形式存在的生命文化主要體現(xiàn)為對生命歷程中的約定，如強(qiáng)調(diào)生命之間的相互關(guān)愛、對自然生命的愛惜等習(xí)俗法律道德諸方面問題均屬此類；作為制度形式存在的生命文化在很大程度上保證了生命文化演進(jìn)的方向，朝著“理解生命、尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命和提升生命”的方向前進(jìn)。作為精神形態(tài)存在的生命文化更多的外化為知識(shí)體系和內(nèi)在心理。當(dāng)知識(shí)體系被付諸于書本等媒介的時(shí)候，它就變成了一個(gè)復(fù)合體，成為物質(zhì)形式存在的生命文化存在了。而作為精神形式存在的生命文化的內(nèi)在心理，反映了人類在面對生命和外在世界的時(shí)候內(nèi)在的主觀活動(dòng)，如對生命價(jià)值、感覺和意義的認(rèn)知等文化心理學(xué)內(nèi)容。生命文化的三種形態(tài)之間并非截然獨(dú)立，而是相互聯(lián)系、共同構(gòu)成了生命文化的有機(jī)整體。不同的哲學(xué)立場對生命文化的源流、演化和流變有不同的觀點(diǎn)。一元論者認(rèn)為生命文化只有一種，在不同的時(shí)空領(lǐng)域有不同的外在表象?；诿褡宓亩鄻有院蜕顒?dòng)的時(shí)空廣延性，多元論者認(rèn)可文化的多樣性，認(rèn)為生命文化有多種。梁漱溟就認(rèn)為中西文化是兩種截然不同的文化。在20世紀(jì)二十年代西學(xué)大量涌入中國的時(shí)代，針對西化思潮的過分推崇，梁漱溟先后著述《東西文化及其哲學(xué)》、《中西學(xué)術(shù)之不同》，提出中西方文化遵循的不同發(fā)展軌跡。與其強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的“特相”相反，胡適注重到了中西文化的“共相”，強(qiáng)調(diào)中西文化的一致性。針對中國文化中沒有科學(xué)的觀點(diǎn)，胡適奮起反駁，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中也有科學(xué)的內(nèi)容，并將宋儒的格物致知、清代乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)方法看成中國傳統(tǒng)文化中科學(xué)精神、科學(xué)方法的典范。如果認(rèn)可多種生命文化并存，不同的生命文化的衍生、發(fā)展、變革以及交融的過程是學(xué)者們無法忽略的內(nèi)容。不同地域的生命文化既有共性，也有差異，當(dāng)一種地域的生命文化隨著交往而流入到另一種生命文化占主導(dǎo)地位的地域時(shí)，兩者必然碰撞，甚至衍生了第三種異樣的生命文化。

3 生命文化學(xué)的主要研究范式

生命文化學(xué)研究，不同學(xué)科的學(xué)者從自己的學(xué)科特色出發(fā)，會(huì)有不同的研究范式，如民族學(xué)的學(xué)者會(huì)從民族志出發(fā)研究人類生命文化現(xiàn)象，研究馬克思主義理論的學(xué)者會(huì)從歷史唯物主義出發(fā)研究生命文化。但隨著學(xué)科的交融和分化，有些研究范式具有一定程度的普適性。生命文化學(xué)研究的范式主要有以下幾種。

3.1 敘事法

敘事法在人文社會(huì)科學(xué)中被廣泛采用。源自于歷史學(xué)科的敘事法至今仍被歷史學(xué)者稱為歷史敘事法，文學(xué)研究者拿來后改稱文學(xué)敘事法。由于生命文化的內(nèi)容中有眾多部分是由人類過去的文化遺跡所組成，如生命文化的器物形態(tài)。人類對于生命的認(rèn)知和提升也有個(gè)漫長的過程，這便為敘事法引入生命文化學(xué)提供可能。常識(shí)中敘事法披上客觀理性的外衣，但在哲學(xué)家、史學(xué)理論家和文學(xué)家眼里卻具有主觀非理性的內(nèi)質(zhì)。海登·懷特就認(rèn)為歷史是在史家的假想性建構(gòu)基礎(chǔ)上的重構(gòu)，而非真實(shí)的歷史存在，這與克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”的提法十分類似。歷史敘事法所遭遇的詰難在歷史真實(shí)和歷史書寫之間布下了鴻溝，為生命文化學(xué)借用敘事法增添了難題。生命文化學(xué)者在采用敘事法的時(shí)候唯有采用理性的自覺，在充分占有資料的基礎(chǔ)上，在文化認(rèn)同的立場上，以陳寅恪先生的“了解之同情”態(tài)度來書寫生命文化的真實(shí)。所謂“了解之同情”，指擁有豐富的知識(shí)來了解生命文化遺跡，有博大的胸懷來排除個(gè)性喜好與立場選擇，突破時(shí)空限制和思想局限，對生命文化進(jìn)行零距離研究。

3.2 比較法

尋找生命文化演進(jìn)的普遍規(guī)律，捕捉不同地域不同時(shí)期生命文化的普遍法則，比較法是不二的選擇。比較法又分為橫向比較法和縱向比較法。橫向比較法可應(yīng)用在同一時(shí)期不同地域的生命文化比較，以了解異同并分析原因?？v向比較法不僅從穩(wěn)定的靜態(tài)而且從發(fā)展的動(dòng)態(tài)對生命文化進(jìn)行歷時(shí)性比較，探究生命文化演化的脈絡(luò)。哲學(xué)家暨社會(huì)學(xué)家斯賓塞曾在其成名著作《社會(huì)學(xué)原理》中使用過這一方法。斯賓塞比較了不同地區(qū)不同時(shí)期文化演進(jìn)情況，以不同時(shí)間不同空間收集的文化史實(shí)為原料，按照形態(tài)相似的法則（如生命圖騰）進(jìn)行排列分類，最后得出了社會(huì)發(fā)展是由簡單到復(fù)雜的論斷。斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論思想一經(jīng)提出就受到空前關(guān)注，所遭受的異議遠(yuǎn)小于傳播的廣泛性，深深的影響了一代學(xué)人，尤其是與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想一道被引入中國時(shí)，被國人誤以為是后者的內(nèi)容，時(shí)至今日仍有學(xué)者持此誤解。這個(gè)案例也在側(cè)面佐證了比較法在生命文化學(xué)研究領(lǐng)域中重要性的地位。

3.3 辯證法

為了令人信服的結(jié)論，生命文化學(xué)者必須采用辯證法。這里的辯證法指的是人文社會(huì)科學(xué)所采用的方法原則，包括分析與綜合、具體與抽象、歸納與演繹、歷史與邏輯、微觀與宏觀、定量與定性等方面。生命文化學(xué)者在面對相關(guān)文獻(xiàn)資料時(shí)，在分析考證其真實(shí)與否后，還必須對其中所蘊(yùn)含的文化因素進(jìn)行分析，在分析的基礎(chǔ)上綜合得出相關(guān)文獻(xiàn)所寓有的文化信息。具體指尚未經(jīng)過抽象加工處理的原始生命文化對象。由具體到抽象的過程就是研究者從紛繁復(fù)雜的生命文化現(xiàn)象中提煉出規(guī)律性的結(jié)論。這必須與歸納和演繹結(jié)合起來。因?yàn)闅w納就是由從特殊到一般，或者說是從具體到抽象的過程，而演繹恰好相反。歸納和演繹在生命文化研究中不可分割，單憑歸納或演繹都無法接近生命文化的真諦。前文提到了敘事法，邏輯正是對其遭受詰難的有力避免措施之一。對生命文化演變歷程的書寫，輔以邏輯聯(lián)系為依據(jù)，有力避免了研究者主觀遐想因素的干擾。微觀和宏觀是一對相對概念，對生命文化可以進(jìn)行整體上的宏觀研究，如董國安教授所提出的生命價(jià)值譜系的研究；也可以對生命文化現(xiàn)象的某一文化樣式進(jìn)行微觀研究，如對死亡心理的研究。

3.4 系統(tǒng)論法

目前系統(tǒng)論方法被廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)和工程科學(xué)中。在哲學(xué)視域下，系統(tǒng)指的是處在一定相互聯(lián)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的總和。系統(tǒng)論堅(jiān)持三大原則，其一是整體性原則，即從要素間的相互關(guān)系上考量要素對整體的影響以及整體功能的實(shí)現(xiàn)；其二是最優(yōu)化原則，即從整體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)對構(gòu)成要素的優(yōu)化；其三是動(dòng)態(tài)性原則，即系統(tǒng)是一個(gè)開放、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。系統(tǒng)論方法的引入，有利于考察生命文化系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互作用，以及各要素與生命文化發(fā)展演化的整體之間的影響，有利于考察生命系統(tǒng)與外在世界之間的相互作用和影響，還有利于考察不同時(shí)空的生命文化系統(tǒng)的交互作用。無論是一元論的生命文化觀，還是多元論的生命文化觀，系統(tǒng)論法都是不可或缺的研究范式。

3.5 關(guān)聯(lián)學(xué)科的具體方法

生命文化學(xué)在學(xué)理上劃歸為文學(xué)化的二級(jí)學(xué)科，自然與其他人文社會(huì)科學(xué)聯(lián)系緊密，因此相關(guān)學(xué)科的詮釋學(xué)方法、民族志方法、考古法、心理測量法、文獻(xiàn)法、社會(huì)調(diào)查法、個(gè)案研究法、結(jié)構(gòu)功能分析法、傳播論的方法等均可用來研究生命文化。其中，傳播論的方法由德國學(xué)者首創(chuàng)，如主張“不問地理距離遠(yuǎn)近，只要發(fā)現(xiàn)雙方文化產(chǎn)品有類似，就都可以當(dāng)作文化傳播或假借的例證?！保?］借用傳播論的方法研究生命文化，需要堅(jiān)持兩個(gè)維度標(biāo)準(zhǔn)：第一是質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)維度，如考察不同地域的器物生命文化層面、精神生命文化層面（如信仰）、制度生命文化層面的相似性；第二是量的標(biāo)準(zhǔn)維度，比較不同地域的生命文化在各個(gè)層面的相似性程度，并在此基礎(chǔ)上研究不同地域的生命文化圈。由于生命文化是圍繞生命做文章，不難理解其與自然科學(xué)尤其是生命科學(xué)（包括醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等）的緊密聯(lián)系。因此，概率論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、控制論、計(jì)算機(jī)模擬等自然科學(xué)的方法也可借用到生命文化學(xué)研究中來。

［1］劉虹、任元鵬.論定義生命與生命定義［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)：人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版，2011，32（1）：8-10.

［2］邱仁宗.論“人”的概念——生命倫理學(xué)的視角［J］.哲學(xué)研究，1998，（9）：26-34.

［3］閔家胤.西方文化概念面面觀［J］.國外社會(huì)科學(xué)，1995，（2）：64-68.

［4］陶清.生命文化論綱［J］.江淮論壇，2009，（3）：82-87.

［5］董國安.生命文化學(xué)：可能的研究域、方法和價(jià)值［J］.廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，31（6）：641-644.

［6］操奇.生命文化學(xué)論綱［J］.南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，（6）：490-494.

［7］昝加祿.生命文化要義［M］.北京：人民軍醫(yī)出版社，2013：69.

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［9］鐘少華.文化學(xué)的方法論［J］.學(xué)術(shù)界，2000，（5）：97-101.

Academ ic Focus and Research Paradigms of Life Culturology

QIU Longhu1，GU Meixi2
（1 Department of Social Science，Guangdong Medical University，Dongguan 523808，China，E-mail：369991514@qq.com；2 College of Humanitiesand Management，Guangdong Medical University，Dongguan 523808，China）

As an academic discipline，life culturology subordinates into culturology.Research object of life culturology includes knowledge，belief，art，morals，law，custom of biological characteristics beings，aswell as complex of ability，habits，behavior and psychology acquired as themember of the society，focus on culturology of human beings.To＂understand the life，respect life，love life，cherish life，respect life and promoting life＂as the theme，through the narrative method，comparativemethod，dialectics，system theory method and the correlation discipline research method which are introduced，life culturology is to solve the social problems and difficulties，and find the necessary route to the realm of freedom.

Culturology；Life Culture；life Philosophy；Life Culturology

R-052

A

1001-8565（2014）05-0591-04

2014-09-16〕

2014-10-07

〔編 輯 李恩昌〕

廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“民國時(shí)期科技人才培養(yǎng)省察（2012JK153）”；廣東省教育廳“當(dāng)代大學(xué)生‘拜物’現(xiàn)狀調(diào)查研究（2011CY032）”；廣東醫(yī)學(xué)院“生命文化教育的哲學(xué)向度（JY1239）”