⊙宗靖華［廣東外語外貿(mào)大學(xué)， 廣東 廣州 510420］

嶺南詩歌中的木棉形象

⊙宗靖華［廣東外語外貿(mào)大學(xué)， 廣東 廣州 510420］

中國古代文學(xué)中有為數(shù)眾多的歌詠嶺南風(fēng)物民俗的文學(xué)作品，這些作品促成了嶺南文學(xué)獨(dú)有的美學(xué)特征，表現(xiàn)了嶺南本土文化的魅力。無論粵籍還是入粵詩人多鐘情抒寫嶺南木棉，木棉成為詩人寄托一己英雄情懷的花木。同時(shí)，作品中的木棉形象，也成為嶺南堅(jiān)韌自由的文化精神的代言。

嶺南文化 詩歌 木棉形象 象征

嶺南，既是地域概念，也是文化概念。嶺南文化源遠(yuǎn)流長，其具有的地域性、開放性、包容性等特征，促生和滋養(yǎng)了別具特色的嶺南文學(xué)。數(shù)百年來，從入粵詩人到粵籍詩人，已創(chuàng)作了數(shù)量眾多的嶺南詩歌作品，不僅促進(jìn)了嶺南文學(xué)審美特性的形成，也顯現(xiàn)了獨(dú)特的嶺南地域文化風(fēng)貌。在所有描寫嶺南風(fēng)物的古代詩歌中，常見嶺南詩人歌頌?zāi)久薜脑姼琛X南詩人為嶺南土壤所哺育，與木棉樹一同經(jīng)歷著季節(jié)的轉(zhuǎn)換與歲月的變遷，以其花其葉其枝感懷世事、抒發(fā)心志、慨嘆人生。以木棉入詩，可以呈現(xiàn)出嶺南獨(dú)特風(fēng)物之美態(tài)，展現(xiàn)奇姿異彩、別具一格的嶺南花木，構(gòu)成一幅幅色彩濃烈的木棉花圖，創(chuàng)造繽紛絢爛的詩歌意境；同時(shí)，木棉也作為英雄情結(jié)、遺民情結(jié)的象征，作為堅(jiān)強(qiáng)意志、火熱性格的象征，成為一種文化意象，成為無數(shù)志士仁人的心靈寄托。

明末清初詩人屈大均、陳恭尹都有詩歌描述與贊美木棉。屈大均曾寫《南海神祠古木棉花歌》《木棉》（三首）《木棉》（二首）《木棉花歌》《木棉三首》等詩，描摹木棉的美態(tài)，抒發(fā)情志。如：

月下紅侵舞女衣，風(fēng)前香繞留仙宴。回首春深怨杜鵑，榮華寂寞淚潸然。殘英化作天山雪，飄落胡人玉笛邊。②

在此，屈大均描摹了故鄉(xiāng)廣州的木棉樹之美。作為明末清初著名愛國遺民詩人，他一生為祖國和民族的興亡鞠躬盡瘁，堅(jiān)守高潔不仕的人生氣節(jié)。在為民族興亡奔走于他鄉(xiāng)之時(shí)，詩人也無時(shí)無刻不思念故鄉(xiāng)的一花一木。屈大均鐘愛木棉，贊美其花開如火、樹干挺拔、與陽光同在、落英繽紛而壯烈的美?；ㄩ_濃烈，花落悲壯，像極了英雄渴望建功立業(yè)的壯志豪情。詩人生于亂世，目睹國破城亡，他心中立志救國救民。木棉花開得火紅落得唯美，也正是屈大均一生的寫照。屈大均不僅僅在詩文中贊美木棉花，同時(shí)在他編寫的廣東地方志《廣東新語》卷二十五中，也對木棉有一番描述：“木棉，花高十余丈，大數(shù)抱，枝柯一一對出，排空攫，勢如龍奮。正月發(fā)蕾，似辛夷而厚，作深紅、金紅二色，蕊純黃六瓣，望之如億萬華燈，燒空盡赤?；ń^大，可為鳥窠?！雹廴绱?，都可以看出屈大均對木棉的鐘愛之情。木棉也成為詩人一世豪情與堅(jiān)貞氣節(jié)的寄托和象征。

詩人陳恭尹也曾作詩吟詠木棉。他的詩歌深沉悲壯，繼承了嶺南詩派“雄直”的藝術(shù)風(fēng)格，情感真切，感人至深。陳恭尹生于嶺南，長于嶺南，在詩歌創(chuàng)作上也必然會(huì)涉及到嶺南的風(fēng)土人情與風(fēng)物特產(chǎn)。在他的詩集《獨(dú)漉堂集》中，共收錄詠物詩歌八十首，稱《詠物集》，這些詠物詩不少都是吟詠嶺南之風(fēng)物風(fēng)情，體現(xiàn)了鮮明的嶺南文化地域特色。他在詠物詩中所詠之物，形神兼具，神勝于形而游于形外，流露著強(qiáng)烈的弦外之音。

在《木棉花歌》中，詩人也曾描述木棉的形神之美：

粵江二月三月來，千樹萬樹朱花開。有如堯時(shí)十曰出滄海，又似魏宮萬炬環(huán)高臺(tái)。覆之如鈴仰如爵，赤瓣熊熊星有角。濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落！后出堂榴枉有名，同時(shí)桃杏慚輕薄。祝融炎帝司南土，此花無乃群芳主。巢鳥須生丹鳳雛，落花擬化珊瑚樹。歲歲年年五嶺間，北人無路望朱顏。愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒。④

詩中，陳恭尹描述了木棉在初春時(shí)節(jié)綻放的盛狀。以“日出滄?！薄叭f炬高臺(tái)”“覆鈴仰爵”等比喻木棉花開的花色嬌紅與形狀碩大之美，同時(shí)將木棉譽(yù)為群芳之主、英雄之花，贊美木棉的磅礴大氣。尾句木棉花落，以為可以化作飛絮暖天下之人，但她又豈知邊塞的風(fēng)與北方的雪無比的蕭瑟與寒冷。詩人借木棉而抒發(fā)心中報(bào)國無門與壯志難酬的壓抑心境與惆悵之情，以木棉為寄托，感嘆世事滄桑，感懷家國不幸。但全詩并沒有流露出哀怨感傷的女子愁情，而是表現(xiàn)奔放有力、雄直硬朗的男兒豪情。詩歌形象鮮明生動(dòng)，詩情熱烈濃厚，與木棉花的形態(tài)與神韻互相融合，呈現(xiàn)出一種哀而不傷的詩歌情感與絢爛明麗的詩歌意境。

據(jù)史料記載，廣州東郊南海神祠前有多株參天的千歲木棉樹，每年農(nóng)歷二月，會(huì)綻放火紅木棉花，吸引眾多觀賞者。除屈大均和陳恭尹作詩歌詠南海木棉外，清代乾隆年間，嶺南文人張錦芳，也有詞《滿江紅·木棉花》以歌頌?zāi)虾Ｄ久拗⒚馈?/p>

十丈晴紅，高照徹，尉佗城郭。濃綠處，數(shù)株烘染，驛樓江閣。一簇晨霞標(biāo)乍起，九枝海日光齊躍。似炎宮，火傘殿前張，飄丹壑。龍銜燭，行寥廓。鵑啼血，巢跗萼。經(jīng)百花飛盡，東風(fēng)猶惡。歌舞同鋪云錦亂，扶宵潮動(dòng)珊瑚落?？v吹殘，尚得一回看，翻階藥。

整首詞大氣磅礴，呈現(xiàn)出南海木棉盛大綻放的美麗畫面，寫出了木棉花火紅、葉濃綠的鮮明色彩對比，以及花開如海狀如火傘的盛景，讀詞有如賞畫中花，營造了“詞中有畫，詞畫合一”的藝術(shù)境界。同為“嶺南四家”的黎簡也曾寫絕句描摹木棉：“碧上云熱灸春空，日到木棉紅處紅。竟日落花深一尺，石橋人影踏長虹?！庇衷凇峨s憶絕句十首寄故鄉(xiāng)諸子》中寫道：“上下江鄉(xiāng)三十里，都見村頭高木棉。我欲醉來堆繡被，花深三尺尚濃眠。”前首絕句將盛開的木棉比為火熱的云霞，把灑滿落紅的橋影喻為長虹，形象鮮明，想象綺麗，詩中皆有畫境。后一首詩，詩人欲醉臥木棉，與木棉相依為伴，由此可見黎簡對木棉的鐘愛之情。⑤

除嶺南本土詩人，入粵詩人也多以木棉入詩而抒發(fā)情志，如康熙年間王士禎奉命祭祀南海神廟。他在嶺南期間，作數(shù)首風(fēng)物詩、覽古詩、民俗詩，這些詩歌較好地表現(xiàn)出嶺南的自然山川、風(fēng)物人情和歷史文化。王士禎于一月底入粵北，而此時(shí)北方是萬木蕭瑟的暮冬時(shí)節(jié)。當(dāng)來到嶺南看到大地周遭一片綠色時(shí)，詩人久久難忘。他所作的詩中也不乏歌詠木棉的詩作，如：

古寺四月中，尚有木棉花。殷紅照羚羊，苔壁何紛葩……（卷四下《羚羊寺》）

木棉千樹粵江邊，不及蕉花分外妍。常記五羊城畔見，一枝經(jīng)壓人船。（卷十《立齋相公齋中蕉花開索賦六絕句》之六）

王士禎將獨(dú)具南國風(fēng)情的木棉與珠江舟人置于同一畫面，木棉、珠江、舟人都是具有嶺南獨(dú)特風(fēng)情的代表，綿綿珠江水映著火紅木棉樹的倒影，在珠江三角洲河涌岸邊，在嶺南居民村口路旁，處處屹立著高大魁偉的木棉樹?；ㄩ_時(shí)節(jié)，五羊之城被映照得火紅絢爛，江花相迎成嶺南一景。江花美景，也折射出嶺南文化綿遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)以及嶺南人熱情開明的性格特征。

事實(shí)上，從唐宋開始，就有大量吟詠木棉的詩歌作品涌現(xiàn)，最著名的如宋代詩人楊萬里的《三月一十雨寒》。在詩中，詩人描寫了廣州木棉花開時(shí)的怒放勝景。詩中寫道：“姚黃魏紫向誰賒，郁李櫻桃也沒些。卻是南中春色別，滿城都是木棉花?！庇秩缒纤卧娙藙⒖饲f在《潮惠道中》中寫道：“春深絕不見妍華，極目黃茅際白沙。幾樹半天紅似火，居人云是木棉花。”兩位詩人在詩中都表達(dá)出對木棉不畏懼寒冷與風(fēng)霜，綻放于百花未開的初春時(shí)節(jié)的贊賞與喜愛。

木棉被無數(shù)粵籍文人及入粵文人所喜愛和歌詠，皆因其形似驕陽神似英雄的獨(dú)特風(fēng)姿。木棉也因其習(xí)慣綻放于初春時(shí)節(jié)，花朵火紅、樹葉成陰、枝干高大的特點(diǎn)，成為英勇堅(jiān)韌的嶺南人民和自由開放的嶺南文化的象征。嶺南地處南海之濱，遠(yuǎn)離古代中國歷朝歷代政治文化中心，遠(yuǎn)離中華文明的發(fā)源地中原本土，但嶺南文化從未在歷史演變中消亡枯萎，而是以獨(dú)具一格的形態(tài)在歷史文化中存在和發(fā)展。在動(dòng)亂的封建王朝統(tǒng)治時(shí)期，于秦漢、南北朝、兩宋和明末有四次大規(guī)模人口南遷，使中原文化與長江流域文化在動(dòng)亂中扎根于嶺南這塊新土壤而傳播發(fā)展。但是外來文化的入侵，最終形成的依然是一幅嶺南文化的面孔，因?yàn)閹X南人重本重根，不隨波逐流，在自由與開放的文化立場中，完成了自身文化的蛻變與發(fā)展。嶺南文學(xué)也在各朝各代嶺南文人的辛勤努力下灼灼生輝，涌現(xiàn)出眾多杰出的文學(xué)家，成為中國古代文學(xué)的重要組成部分。

嶺南文化依山臨水，有山的沉靜穩(wěn)重，有水的靈動(dòng)飄逸，形成了自身獨(dú)特的不嘩眾取寵卻與眾不同、不動(dòng)聲色的美。這也是木棉為各文人所鐘情的原因。木棉與眾不同，內(nèi)在生命力強(qiáng)，形神兼?zhèn)洌瑩碛蟹浅Ｃ匀说膬?nèi)在品格。各個(gè)朝代的文學(xué)藝術(shù)家對她的喜愛，更多側(cè)重于對她內(nèi)在精神的推崇。她擁有一種無所畏懼的文化品格，象征了自由開放的文化精神，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文人對崇高內(nèi)在的理想情志的不懈追求。

① 屈大均：《南海神祠古木棉花歌》，見陳永正：《屈大均詩詞編年箋?！肪砣猩酱髮W(xué)出版社2000年版，第169頁。

② 屈大均：《木棉花歌》，見陳永正：《屈大均詩詞編年箋校》卷十一，中山大學(xué)出版社2000年版，第1094頁。

③ 陳永正：《屈大均詩詞編年箋?！肪砭旁姽{，中山大學(xué)出版社2000年版，第671頁。

④ 陳恭尹：《獨(dú)漉堂集》，郭培忠校點(diǎn)，中山大學(xué)出版社1988年版，第111頁。

⑤ 黃森木：《木棉詩韻》，《國土綠化》2003年第11期。

作 者：宗靖華，廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院2011級在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail:mzxszb@126.com