⊙劉 欣 ［山東師范大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南250014］

知音之難與其審美實(shí)現(xiàn)
——《文心雕龍·知音》審美解讀

⊙劉 欣 ［山東師范大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南250014］

《知音》篇是審美鑒賞和批評(píng)的理論專論。劉勰從文學(xué)審美現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，指出古來(lái)文學(xué)批評(píng)存在“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”三個(gè)誤區(qū)，接著從主客兩個(gè)方面分析了知音之難的原因。針對(duì)此，從主體審美能力培養(yǎng)的角度，討論了優(yōu)秀的文學(xué)鑒賞和批評(píng)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。大體上可以概括為：博觀—無(wú)私的基本審美素質(zhì)和條件；“六觀”—入情的審美方法和途徑；“見(jiàn)異”—“歡然內(nèi)悅”的審美境界和升華。

誤區(qū)審美能力素養(yǎng)審美方法境界

《知音》是一篇審美鑒賞和批評(píng)的理論專論。通常意義上的“知音”來(lái)自俞伯牙與鐘子期的“知音故事”①，劉勰第一個(gè)將“知音”引入文學(xué)鑒賞和批評(píng)領(lǐng)域，在理論上討論了優(yōu)秀審美鑒賞和批評(píng)之難得以及典范的審美鑒賞的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，形成了系統(tǒng)的文學(xué)審美鑒賞和批評(píng)的理論體系。

首先是知音之難的問(wèn)題。“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”②是說(shuō)準(zhǔn)確到位的審美鑒賞和批評(píng)難逢難得。劉勰首先從現(xiàn)象入手，根據(jù)前人審美鑒賞批評(píng)的現(xiàn)實(shí)情況，概括了文學(xué)審美中存在的三個(gè)誤區(qū)：“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”。第一，“貴古賤今”說(shuō)是針對(duì)文學(xué)審美中存在的好古厭今的問(wèn)題提出的，王充在《論衡·超奇》中曾指出：“俗好高古而稱所聞。前人之業(yè)，菜果甘甜，后人新造，蜜酪辛苦。”③可見(jiàn)貴古賤今審美偏誤的普遍性，劉勰也認(rèn)識(shí)到“賤同而思古”制約著對(duì)古今文學(xué)審美鑒賞天平的公正性，所以作為審美誤區(qū)提出來(lái)以示警醒；第二，“崇己抑人”也就是曹丕在《典論·論文》④中所提“文人相輕”的問(wèn)題。古代文人士大夫往往身兼文學(xué)家和批評(píng)家的職責(zé)，所以在文學(xué)審美品評(píng)時(shí)，自然會(huì)以自己的審美理想追求為準(zhǔn)則，所以就會(huì)認(rèn)為自己的創(chuàng)作成就在審美效果上優(yōu)于他者，所以“各以所長(zhǎng)，相輕所短”是古代文士審美的通?。坏谌?，“信偽迷真”是由于知識(shí)水平、辨識(shí)能力的局限所造成的在審美鑒評(píng)中的不辨真?zhèn)?、難識(shí)美丑。如果說(shuō)“貴古賤今”“崇己抑人”是欣賞者的審美偏好問(wèn)題，那么“信偽迷真”則主要是針對(duì)文學(xué)欣賞中的審美能力問(wèn)題?？傊?，這三種誤區(qū)是劉勰對(duì)前人在文學(xué)審美中存在的三種錯(cuò)誤取向的總結(jié)，他認(rèn)為這些錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致真正具有審美價(jià)值的文學(xué)作品被湮沒(méi)，“醬瓿之議，豈多嘆哉”，所以知音難得是個(gè)不容小覷的問(wèn)題。

一般在對(duì)文學(xué)作品的欣賞和評(píng)鑒過(guò)程中，存在著難以準(zhǔn)確地把握文學(xué)審美價(jià)值的現(xiàn)象，劉勰從“音實(shí)難知，知實(shí)難逢”兩個(gè)方面分析了知音之難的原因。從客體方面看，劉勰認(rèn)為像麟雉玉石這樣顯而易見(jiàn)、清楚“易徵”的“形器”，人們尚且出現(xiàn)辨識(shí)謬誤，又何況“難鑒”之“文情”。從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，一方面作為審美對(duì)象的文學(xué)作品具有豐富的意涵和廣闊的意義闡釋空間，而且作者于文本上載托了豐富的思想情感，這就使得“文情”難于把握和體認(rèn)。另一方面，像這樣的文章作品多而雜，文章內(nèi)外的質(zhì)文關(guān)系也交錯(cuò)復(fù)雜，這又使審美對(duì)象難于鑒別和區(qū)分。這些作為審美對(duì)象客體方面的復(fù)雜性，增加了文學(xué)批評(píng)鑒賞的難度，所以劉勰稱“音實(shí)難知”，其意在此。從主觀方面看，人們的審美訴求、偏好各不相同，不同的人在審美對(duì)象的選擇上會(huì)有不同的傾向。所謂“知多偏好”“慷慨者逆聲而擊節(jié)，蘊(yùn)藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)”，不同的個(gè)人喜好將審美主體導(dǎo)向不同的審美隅巷，“東向而望，不見(jiàn)西墻”，使得審美鑒賞和批評(píng)很難照顧到不同風(fēng)格作品的獨(dú)特品質(zhì)，很難實(shí)現(xiàn)評(píng)鑒的客觀公正。所以，審美對(duì)象的“文情難鑒”與審美主體的“知多偏好”，主客兩方面的作用，造成了文學(xué)審美知音難遇的問(wèn)題，這也是優(yōu)秀的文學(xué)審美鑒賞與批評(píng)難以實(shí)現(xiàn)的原因。

其次是典范的審美鑒賞與批評(píng)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。劉勰從主體審美能力培養(yǎng)的角度，提出了許多創(chuàng)建性的觀點(diǎn)，形成了一個(gè)系統(tǒng)的文學(xué)審美理論體系。劉勰的文學(xué)審美理論概括起來(lái)可分為三個(gè)層次：第一，博觀—無(wú)私的基本審美素質(zhì)和條件。劉勰認(rèn)為，作為文學(xué)鑒賞和批評(píng)的審美主體，首先就要具備良好的文化素養(yǎng)，充分的知識(shí)儲(chǔ)備，具有對(duì)文學(xué)作品基本的理解和把握能力。所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”“圓照之象，務(wù)先博觀”，就是要審美主體豐富審美知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，拓寬審美維度和視野,深化美學(xué)鑒賞的理論修養(yǎng)?！安佟迸c“觀”二句構(gòu)成了一個(gè)互文結(jié)構(gòu)，要求知識(shí)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐配合起來(lái)，鍛煉基本審美能力和素養(yǎng)，提高主體的審美辨識(shí)力，這就是“博觀”所代表的意義。如果說(shuō)“博觀”的提出是為了在根本上解決“文情難鑒”和欣賞主體審美理解與認(rèn)知能力的局限，以避免“信偽迷真”的話，那么“無(wú)私”與“不偏”的提出就是要解決由于“知多偏好”所帶來(lái)的“貴古賤今”“崇己抑人”等問(wèn)題。審美主體在提升基本審美素養(yǎng)的同時(shí)，還要培養(yǎng)“靜觀”的審美心態(tài)。當(dāng)然這種心態(tài)的培養(yǎng)是與“博觀”緊密聯(lián)系的，“閱喬岳以形培樓，酌滄波以喻畋澮”，見(jiàn)識(shí)多了不同水平的審美對(duì)象，主體才能形成好壞優(yōu)劣的客觀界嶺，能夠不以個(gè)人的主觀憎惡，不以世俗的功利態(tài)度去認(rèn)識(shí)和欣賞對(duì)象。“平理若衡，照辭如鏡”，就是要形成這種能夠欣賞不同風(fēng)格之美的心態(tài)。所以主體要豐富自己的藝術(shù)閱歷，培養(yǎng)寬廣的審美胸懷，在這種心態(tài)下，才能獲得真正的審美體驗(yàn)，作出公正的審美評(píng)鑒。

第二，“六觀”—入情的審美方法和途徑。這一審美層次，也是按照由外而內(nèi)的順序結(jié)構(gòu)的，劉勰首先標(biāo)舉“六觀”的文學(xué)審美技巧。這種審美技巧點(diǎn)明文學(xué)鑒賞批評(píng)應(yīng)該首先著眼于相應(yīng)的形式因素：一觀位體，就是要審視文章的體式風(fēng)格，《裁》篇有“設(shè)情以位體”之言，可見(jiàn)對(duì)于文章結(jié)構(gòu)形式的考察是對(duì)“文情”把握的基礎(chǔ)，由位體可窺文章之情，觀位體是文章審美的必由之路。二觀置辭，就是審查文章的文辭運(yùn)用，品味文章的語(yǔ)言文辭之美。語(yǔ)言是文學(xué)“立象以盡意”的工具，也是作者思想情感的表現(xiàn)形式，所以觀置辭就是觀“文情”的途徑。三觀通變，就是要看文章的承繼和創(chuàng)新，看它能否“望今制奇，參古定法”，處理好古今因革的辯證關(guān)系，這也是文章優(yōu)劣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。四觀奇正，就是要看文章能否處理好風(fēng)格特色的問(wèn)題，即“雅正”與“新奇”的關(guān)系問(wèn)題。五觀事義，考察文章的引證用典之事，看其是否引證充分、用典得當(dāng)，能夠?qū)崿F(xiàn)表情達(dá)理的功能。六觀宮商，注意考察文章的聲律，看其能否協(xié)調(diào)好語(yǔ)言的音韻節(jié)奏，這種節(jié)奏韻律性也是其審美屬性的一個(gè)方面。通過(guò)“六觀”的審美技巧把握文章的外在形式，在淺層次上考察文章的情感特點(diǎn)和審美特點(diǎn)，對(duì)文章優(yōu)劣有初步的判定，“斯術(shù)既形，優(yōu)劣見(jiàn)矣”。但對(duì)文學(xué)的審美評(píng)鑒不止于此，劉勰更強(qiáng)調(diào)通過(guò)“入情”的途徑，來(lái)進(jìn)行審美欣賞和體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與作者的心靈對(duì)話。“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，所謂“沿波討源”，就是以文章為平臺(tái)，窺探作者的思想，并設(shè)身處地地體驗(yàn)作者的感受和情感，實(shí)現(xiàn)“覘文輒見(jiàn)其心”。總起來(lái)說(shuō)，通過(guò)“六觀”找到文學(xué)審美形式美的把握方式，形成“入情”的藝術(shù)審美思維，由外而內(nèi)地找到通往審美最高之境的路徑。

第三，“見(jiàn)異”—“歡然內(nèi)悅”的審美境界和升華?！叭肭椤钡膶徝腊盐辗绞?，要通過(guò)用心體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，“目則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)”，心敏與否是劉勰對(duì)文學(xué)審美“俗鑒”與“妙鑒”區(qū)分的歸因。心不敏的“迷者”，往往不能深入文學(xué)作品內(nèi)部，而是停留在表面形式刺激的感受中，所以不能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)文章的評(píng)鑒和欣賞。這些心鈍迷者的“深廢淺售”，是“陽(yáng)春白雪”較之于“下里巴人”曲高和寡的原因，也是優(yōu)秀的作品知音難逢的一個(gè)原因。所以劉勰呼吁用心感知和品味文學(xué)作品所滲透的作者所傳達(dá)的深情和至理，通過(guò)“入情”實(shí)現(xiàn)審美主客體間心理情感的溝通與融合，通過(guò)用心“識(shí)照”，與客體進(jìn)行心靈對(duì)話，劉勰所追求的是“見(jiàn)異”“歡然內(nèi)悅”的審美體驗(yàn)之境界?！耙?jiàn)異”的審美體驗(yàn)，就在于通過(guò)深刻把握文章的形式美、內(nèi)蘊(yùn)美與理性美，“深識(shí)見(jiàn)奧”，發(fā)現(xiàn)文章的獨(dú)特風(fēng)味和審美價(jià)值，獲得審美知解層次上的快感。所以“見(jiàn)異”的審美之境，是一種了然于心的認(rèn)知快感。在這種“于我心有戚戚焉”的識(shí)見(jiàn)快感獲得的基礎(chǔ)上，以文章為平臺(tái)與作家實(shí)現(xiàn)心靈的溝通，達(dá)到的“春臺(tái)熙眾”“樂(lè)餌止客”的藝術(shù)體驗(yàn)效果和境界，這就是“歡然內(nèi)悅”審美體驗(yàn)之境的獲得和實(shí)現(xiàn)。

總之，劉勰以“知音”闡釋文學(xué)的審美鑒賞與批評(píng)，非常到位地分析了知音難逢的現(xiàn)象及原因，這為以后的文學(xué)欣賞提供了前鑒的總結(jié)，而其在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的文學(xué)賞評(píng)理論體系，更為后世提供了相應(yīng)的審美準(zhǔn)則和借鑒經(jīng)驗(yàn)，具有重要的美學(xué)理論價(jià)值和意義。

①?gòu)堧p棣、張萬(wàn)彬、殷國(guó)光、陳濤注譯：《呂氏春秋譯注》，北京大學(xué)出版社2011年版，第331頁(yè)。

②劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第713頁(yè)。文中所引《文心雕龍》文句皆出于此書，不再一一標(biāo)注。

③王充：《論衡》，上海人民出版社1974年版，第215頁(yè)。

④曹丕：《典論·論文》，郁沅、張明高編選：《魏晉南北朝文論選》，人民文學(xué)出版社1996年版，第13—14頁(yè)。

[1]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]詹瑛.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[4]王充.論衡[M].上海：上海人民出版社，1974.

[5]張雙棣、張萬(wàn)彬、殷國(guó)光、陳濤注譯.呂氏春秋譯注[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

作者：劉欣，山東師范大學(xué)文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文論與美學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com