⊙丁良艷［陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710062］

狂歡的自由
——狂歡中的《巴黎圣母院》

⊙丁良艷［陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710062］

美丑對(duì)照原則曾一度是我們分析雨果《巴黎圣母院》的最突出的寫(xiě)作手法。而小說(shuō)中，構(gòu)成全文重要線索、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的是以愚人節(jié)慶和教堂為主要場(chǎng)景出現(xiàn)的矛盾沖突，其中充滿了諸多狂歡形式和象征?？駳g儀式中，種種怪誕、放縱的行為全部失去現(xiàn)實(shí)生活的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而成為民間話語(yǔ)和權(quán)利的隱喻表達(dá)。而作品中，作者也以濃厚的宗教情懷和顯著的狂歡化特質(zhì)，淋漓盡致地表達(dá)了自己對(duì)狂歡世界的感受，揭露宗教及等級(jí)的虛偽和壓迫，隱喻的表達(dá)對(duì)底層百姓的同情和對(duì)自由平等的訴求。

狂歡廣場(chǎng)加冕和脫冕自由平等

20世紀(jì)最重要的文藝批評(píng)理論之一——狂歡化詩(shī)學(xué)是俄羅斯著名文藝批評(píng)家巴赫金多年來(lái)潛心研究、精心架構(gòu)的理論體系，涉及面涵蓋神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等眾多學(xué)科。其中狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化是狂歡詩(shī)學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵詞。文學(xué)狂歡化源自狂歡節(jié)及各種狂歡形式的慶典活動(dòng)。人們?cè)诳駳g節(jié)期間為慶祝豐收和酒神祭祀而戴上面具，穿著奇裝異服，到街上狂歡游行，縱情享樂(lè)。巴赫金將狂歡節(jié)慶典活動(dòng)的禮儀、形式等的總和稱為“狂歡式”，夏忠憲將狂歡式的特點(diǎn)總結(jié)為全民性、儀式性、相對(duì)性、插科打諢等，民間百姓借助狂歡的形式，充分樂(lè)在其中，盡情釋放狂歡式的世界感受和生命體驗(yàn)，表達(dá)對(duì)宗教的清規(guī)戒律、嚴(yán)苛的等級(jí)秩序等的反叛和嘲弄，宣揚(yáng)平等的對(duì)話精神、交替與變更的精神、死亡與新生的精神和摧毀一切與更新一切的精神等。巴赫金在談到“狂歡化”時(shí)指出:“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。這一語(yǔ)言分別地，可以說(shuō)是分解地（任何語(yǔ)言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式。這個(gè)語(yǔ)言無(wú)法充分地準(zhǔn)確地譯成文字的語(yǔ)言，更不用說(shuō)譯成抽象概念的語(yǔ)言。不過(guò)它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言?？駳g式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化。”①因此可以看出，文學(xué)狂歡化的過(guò)程同時(shí)也是將狂歡節(jié)的儀式形式移植到文學(xué)中的過(guò)程，狂歡廣場(chǎng)的含義文學(xué)化、擴(kuò)大化，種種怪誕、放縱全部失去現(xiàn)實(shí)生活的道德倫理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而成為民間話語(yǔ)和權(quán)利的隱喻表達(dá)。

雨果的《巴黎圣母院》是一部浪漫主義的經(jīng)典之作。全文突出的美丑對(duì)照描寫(xiě)手法，以愚人節(jié)和教堂為主要場(chǎng)景而出現(xiàn)的矛盾沖突等都充斥了諸多的狂歡節(jié)的形式、象征和感受方式。作者以深厚的宗教情懷和鮮明的狂歡化特質(zhì)，借助種種不同的藝術(shù)場(chǎng)面和情節(jié)，詮釋15世紀(jì)歐洲宗教以及上層社會(huì)的偽善和壓迫，底層百姓的善良和無(wú)辜；本文根據(jù)巴赫金的狂歡詩(shī)學(xué)理論，從狂歡化場(chǎng)景、狂歡化儀式以及狂歡精神訴求三方面，分析《巴黎圣母院》是如何淋漓盡致地表達(dá)作家對(duì)狂歡化的世界感受，對(duì)宗教、等級(jí)的嘲諷和批判，以及對(duì)自由平等的追求等。

一、狂歡中的廣場(chǎng)：格雷勿廣場(chǎng)

在巴赫金看來(lái)，狂歡化的廣場(chǎng)很大程度上是底層平民大眾的、節(jié)日文化的薈萃地。在這里，粗鄙和惡俗的民間話語(yǔ)大行其道，單一的官方獨(dú)白土崩瓦解。只要能成為各色各樣的人相繼和交際的地方，都會(huì)增添一種狂歡廣場(chǎng)的意味。作為小說(shuō)《巴黎圣母院》的重要情節(jié)“愚人節(jié)”及其狂歡的主要場(chǎng)地格雷勿廣場(chǎng)無(wú)疑成為了故事主人公及全巴黎老百姓表達(dá)狂歡的最理想場(chǎng)所。

形形色色的人在這里匯聚，各種粗鄙的玩笑、哩語(yǔ)在這里相撞?！捌蜇ね鯂?guó)”的男女老少唱著跳著，宣泄胸中的歡愉；巴黎圣母院的副教藏匿在人群中，口里喃喃地念著咒語(yǔ)；被稱為魔女的吉普賽女郎艾絲美拉達(dá)在她腳下的波斯地毯上翩翩起舞，美若天仙；而被冠以愚人之王稱號(hào)的卡西莫多在人們的肩上興奮地嚎叫著……在這里，無(wú)論是上層的貴族、教士，或是底層的乞丐、百姓，只要進(jìn)入了這一場(chǎng)地，就會(huì)被里面所有人物的狂歡所感染，不自覺(jué)地參與其中。

現(xiàn)列舉文中一段對(duì)狂歡廣場(chǎng)的描寫(xiě)為例：“狂歡越來(lái)越弗蘭德?tīng)柺搅?，即使特尼埃?lái)描繪，也只能給予不完整的印象?！髲d完全化作了一座無(wú)恥嬉戲的大熔爐，其中每一張口都狂呼亂喊，每一雙眼睛都電火閃閃，每一張臉都丑態(tài)百出，每一個(gè)人都扭捏作態(tài)。一切都在叫喊，在咆哮，一個(gè)接一個(gè)從窗口探出來(lái)齜牙咧嘴的鬼臉，每增加一個(gè)，就是一支投入爐火中的柴火?！雹?/p>

二、狂歡儀式的隱喻：加冕和脫冕

移植到文學(xué)中的禮儀形式，使相應(yīng)的情節(jié)和情節(jié)中的場(chǎng)景，獲得了深刻的象征意義和兩重性，或者賦予它們令人發(fā)笑的相對(duì)性?？駳g節(jié)中重要的加冕脫冕儀式移植入文學(xué)中，對(duì)文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生了巨大的影響，不僅表現(xiàn)在塑造作品的人物形象方面，更體現(xiàn)在作品的架構(gòu)以及主題上。雨果在《克倫威爾序言》中說(shuō)道：“近代的詩(shī)藝也會(huì)如同基督教一樣高瞻遠(yuǎn)矚的目光來(lái)看事物。它會(huì)感覺(jué)到萬(wàn)物中的一切都并非合乎人情的美，感覺(jué)到丑就在美的身旁，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，善與惡并存，黑暗與光明與共?！雹圻@種浪漫主義“對(duì)照”藝術(shù)的本質(zhì)即是對(duì)加冕和脫冕儀式的原型再現(xiàn)。

狂歡節(jié)的誕生主要源于古希臘羅馬的酒神崇拜和酒神祭祀。在古羅馬，作為狂歡慶典的農(nóng)神節(jié)，人們進(jìn)行慶祝的主要儀式是笑謔地給狂歡國(guó)王加冕并隨后就進(jìn)行脫冕。這一儀式背后承載的人們狂歡式的辯證統(tǒng)一的世界感受，其核心是交替與變更的精神，死亡與新生的精神，摧毀一切并更新一切的精神。其意圖在暫時(shí)性的獲得打破傳統(tǒng)等級(jí)秩序壓抑后的快感，隱形的表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的嘲諷和蔑視，對(duì)平等、開(kāi)放的渴求。正如巴赫金自己所言：“狂歡式中所有的形象都是合二為一，她們身上結(jié)合了嬗變和危機(jī)兩個(gè)極端：誕生與死亡、祝福與詛咒、夸獎(jiǎng)與責(zé)罵、青年與老年、上與下、當(dāng)面與背后、愚蠢與聰明。對(duì)于狂歡式的思維來(lái)說(shuō)，非常典型的是成對(duì)的形象，或是相互對(duì)立，或是相近相似……”④

加冕脫冕藝術(shù)思維塑造人物的最典型形象是卡西莫多。從表面看，人們?cè)谟奕斯?jié)的時(shí)候選中他做“愚人之王”，戲謔地給他黃袍加身，并抬著他四處“巡視”，為他加冕；但很快，這種巡視就變成了游街示眾，看到他丑相的人們大肆嘲笑和辱罵，直到把卡西莫多逼得逃進(jìn)了巴黎圣母院“避難”。然而從更深層次上看，卡西莫多相貌丑陋，身材畸形，出身卑微，自小作為棄兒在修道院長(zhǎng)大，這是作者對(duì)他脫冕，是他生命中丑陋和灰暗的部分；但正是這樣一個(gè)相貌丑陋的人，卻懂得知恩圖報(bào)：為報(bào)答克洛德神父養(yǎng)育之恩，他數(shù)十年如一日在圣母院做一個(gè)稱職稱守的敲鐘人，并默默地保護(hù)他；為感謝艾絲美拉達(dá)的送水，他勇敢地將艾絲美拉達(dá)從眾人逼迫的危難中解救出來(lái)，藏匿在巴黎圣母院；他善良，勤勉，懂得善惡，敢于擔(dān)當(dāng)；這同時(shí)又是作者對(duì)他的加冕，是他人性中美好和光輝的一面。

其次是克洛德神父。在我看來(lái)，克洛德神父的命運(yùn)集中體現(xiàn)了《巴黎圣母院》的悲劇內(nèi)質(zhì)。他出身于中產(chǎn)階級(jí)，并不算高貴，但憑著年輕時(shí)的勤奮和鉆研，超人的領(lǐng)悟力，他一步一步做到神父的位置，贏得世俗的尊重和敬愛(ài)。這是作者對(duì)他的認(rèn)可，也是對(duì)他的加冕。然而數(shù)十年枯寂平淡的信仰生活終究抵不過(guò)美人的一顰一笑。作為一個(gè)健全的成熟男人，他無(wú)法避免不被艾絲美拉達(dá)的美貌所吸引，在情欲面前，上帝讓了位。于是在他的內(nèi)心，理智和情感開(kāi)始了激烈的斗爭(zhēng)。一方面是恪守傳統(tǒng)戒律的洗腦——對(duì)上帝的純粹的愛(ài)、對(duì)神父這一使命和職責(zé)的忠誠(chéng)、對(duì)宗教清規(guī)戒律的嚴(yán)守；另一方面則是張揚(yáng)人性的渴求——無(wú)盡的情欲、思念和靈魂的折磨。最終他將這一痛苦的矛盾沖突之源指向了處于弱勢(shì)地位的艾絲美拉達(dá)。身處神父職位的他“當(dāng)局者迷”，根本無(wú)法認(rèn)清其宗教戒律本身的不合理和自身的軟弱，或者是他根本沒(méi)有勇氣和能力與強(qiáng)大的基督教傳統(tǒng)相抗衡。他在情欲面前迷失了自己，幾十年的讀書(shū)和研究全然作廢，“神父”的稱呼也成了一紙空名和被作者讀者嘲諷的對(duì)象。這時(shí)的他是一個(gè)虛偽的教士、道貌岸然的偽君子，滿嘴仁義道德，滿肚子男盜女娼。他注定得不到艾絲美拉達(dá)的愛(ài)，從而成為一個(gè)生活、情感、信仰、工作上的全面的失敗者；他首先在精神上摧毀了自己，后在肉體上摧毀了他愛(ài)的人，最后被愛(ài)他的人從肉體上摧毀，這是小說(shuō)對(duì)他的“脫冕”。

《巴黎圣母院》中的每一個(gè)人物形象包括故事情節(jié)都體現(xiàn)著美丑的兩重性和尊卑的相對(duì)性。雅與俗不斷交替和變更，舊秩序、舊標(biāo)準(zhǔn)失效和死亡帶來(lái)新秩序新標(biāo)準(zhǔn)的重生。固有的審美教條在作者的筆下被打破，解放思想解放觀念的隱性需求借助狂歡的外衣呼之欲出。

三、狂歡精神的訴求：自由平等

生命本身是狂歡節(jié)的主題，它的法則即自由?？駳g的必要性源自“被壓迫者最終對(duì)屈服于社會(huì)規(guī)范的拒絕。所以狂歡的力量是從屬者的日常生活中起到壓制和控制作用的對(duì)立面”⑤，就是對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)秩序的顛覆與反抗，其本質(zhì)是對(duì)自由平等的生活的向往。狂歡化的生活和世界感受也正是處于蘇聯(lián)官方獨(dú)白壓制下的巴赫金自己為尋求解脫和自由而尋找的道路。對(duì)于小說(shuō)《巴黎圣母院》來(lái)講，對(duì)自由平等的追求、對(duì)傳統(tǒng)的反叛正是每一個(gè)人物形象的生命寫(xiě)照。

長(zhǎng)的丑不是錯(cuò)誤。如果卡西莫多不會(huì)因?yàn)橄嗝渤舐鴤涫芷缫暫屠渎?，那么他可以毫不畏懼、自由地表達(dá)他的愛(ài)慕之心。如果平等可以真正的深入人心，他也不會(huì)因?yàn)樯矸荼拔⒍鴤涫芷畚旰统爸S。愚人節(jié)對(duì)他的加冕讓他欣喜若狂，暫時(shí)忘掉了生活強(qiáng)加給他的所有的痛苦和折磨。而這種加冕不過(guò)是節(jié)日里的戲謔，人們很快便以各種形式的折磨將他打回生活的壓抑狀態(tài)中。所謂的絲逆襲也不過(guò)是生命里的曇花一現(xiàn)，或是白日夢(mèng)般的自我解壓和釋放。傳統(tǒng)的世俗標(biāo)準(zhǔn)的壓力依然不公平的讓一部分人承擔(dān)著，而讓另一部分人受益，盡管這種受益看起來(lái)不需要任何付出。

如果自由的表達(dá)成為一種權(quán)利，克洛德神父大可不必做著如此痛苦的掙扎。他有義務(wù)表達(dá)對(duì)上帝的愛(ài)，也有權(quán)利追求世俗的愛(ài)情。如果人性能夠受到尊重，他就不會(huì)如此強(qiáng)烈地壓抑自己從而引起性格的扭曲，反而會(huì)更客觀地認(rèn)識(shí)自己的愛(ài)情和信仰，并以一種更加包容的心態(tài)對(duì)待自己和自己愛(ài)的人?？ㄎ髂嘁膊辉贂?huì)因?yàn)樽约簩?duì)艾絲美拉達(dá)的愛(ài)慕而感到不安，并為世俗中癩蛤蟆想吃天鵝肉的心態(tài)而感到羞愧。

“我們一如既往地相信，有些權(quán)利是不言而喻的，人人生而平等?！比绻降瘸蔀槿伺c人之間交流溝通的基礎(chǔ)，那么弗比斯教官不會(huì)如此肆無(wú)忌憚地挑逗和引誘艾絲美拉達(dá)；高貴的出身和談吐的文雅盡管會(huì)為他加分，但正直高潔的君子品質(zhì)才最終決定他是否值得去愛(ài)。如果特權(quán)會(huì)被踩在腳下，那么殺人者必不會(huì)隱匿在制度的背后冷眼旁觀，甚至充當(dāng)裁判者指鹿為馬。

在所有的高貴與卑劣、理智與情感、信仰與情欲、美與丑的背后，無(wú)不體現(xiàn)著主人公內(nèi)心的政治訴求。他們渴望自己的聲音能夠被聽(tīng)到，他們祈愿不受傳統(tǒng)的壓抑，這是對(duì)自由訴求和人性解放的宣言，是面對(duì)無(wú)法逾越的規(guī)則秩序的自嘲式狂歡。

狂歡化詩(shī)學(xué)理論本質(zhì)上倡導(dǎo)的是生命的力量和精神永恒。底層民眾被社會(huì)所束縛和壓制的需求和生命力在狂歡節(jié)這一天用各種各樣的形式全面而盡情地釋放?？駳g化的文本特質(zhì)也是對(duì)生命力的彰顯和頌歌、對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)規(guī)則的顛覆和反叛。它將人們一向排斥和蔑視的事物予以解構(gòu)并建構(gòu)，將人們一向崇尚和喜愛(ài)的事物予以顛覆和戲謔，于是生活中所有的事物便有了美丑、優(yōu)劣、尊卑的兩重性，二者相互依存，不可分割；也同時(shí)具有了令人發(fā)笑的相對(duì)性，丑就在美的身邊，粗俗藏在崇高背后，黑暗與光明與共。《巴黎圣母院》是一部狂歡式的人性悲歌。所有人的生命力被制度壓抑不得伸揚(yáng)，故事中所有熱鬧瘋狂的節(jié)慶場(chǎng)面背后藏匿的是形形色色的人物對(duì)自己生命的隱性訴求。他們幻想現(xiàn)實(shí)中的所有不合理，都只是暫時(shí)的存在，都能夠被顛覆；而對(duì)生命的自由表達(dá)和狂歡感受能夠永駐。

①④[蘇聯(lián)]巴赫金：《索斯托耶夫思基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，白春仁等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1992年版，第175頁(yè)，第180頁(yè)。

②[法]雨果：《巴黎圣母院》，管震胡譯，上海譯文出版社2006年版，第37頁(yè)。

③曹讓庭編、柳鳴久著：《雨果創(chuàng)作評(píng)論集》,漓江出版社1983年版，第155頁(yè)。

⑤[美]約翰·費(fèi)斯克：《解讀大眾文化》，楊全強(qiáng)譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第148頁(yè)。

[1][蘇聯(lián)]巴赫金.巴赫金全集（第五卷）[M].錢中文，白春仁等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[2]夏中憲.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

[3]張冰.藝術(shù)與生活的雙重變奏——《拉伯雷和他的世界》讀后[J].讀書(shū)，1991（05）.

[4]洪曉.狂歡：自由生命的彰顯——論巴赫金的狂歡理論[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（05）.

作者：丁良艷，文學(xué)碩士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院，比較文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)人類學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com