⊙董麗敏［內蒙古科技大學外國語學院，內蒙古包頭014010］

左拉·尼爾·赫斯頓《他們眼望上蒼》中愛的糾葛之吻

⊙董麗敏［內蒙古科技大學外國語學院，內蒙古包頭014010］

赫斯頓通過對《他們眼望上蒼》中珍妮·克勞福德躺在梨樹下，觀看蜜蜂在盛開的梨花間采蜜的生動而富于象征意義的描述，喚醒珍妮的性意識，情竇初開的珍妮熱切地期待著愛情和婚姻的到來。這部小說塑造了一位美國文學史上光彩奪目的女性角色珍妮·克勞福德·基利克斯·斯塔克斯·伍茲，反映了美國黑人婦女反抗性別歧視、追求自我的主題。

《他們眼望上蒼》梨樹意象性意識覺醒

一、引言

左拉·尼爾·赫斯頓《他們眼望上蒼》描寫了珍妮和迪·凱克的愛情故事。女主公珍妮追求自我，聰明能干，渴望得到偉大的愛情。她不停地追求終于找到理想的烏托邦式的愛人迪·凱克，并未終身守候奶奶口中的男權主義者。

珍妮經歷了三次婚姻后形象日趨成熟。迪·凱克的嫉妒和暴力是激烈和不安的代表。他同洛根·基利克斯和斯塔克斯一樣表現(xiàn)出大男子主義，對珍妮的愛既偉大又無私，又受到細微差別的影響，他毫無緣由地指責珍妮不忠，毒打珍妮，可她依然堅定地愛他。小說批評的不是婚姻中的人身攻擊，而是種族間的有色主義激起了迪·凱克的控制欲。

二、赫伯特·馬爾庫塞敏感度理論對愛的詮釋

赫斯頓小說最顯著的特征體現(xiàn)在社會歷史種族的不公正，強化了非裔美國人性別政治獨特的緊張感。整部小說以珍妮學會維護自己的主觀思想為主體內容，體現(xiàn)了她不斷地反抗而反映出黑人女性受到壓迫的現(xiàn)象。珍妮沒有責怪迪·凱克的無端猜疑，而是有意識地幻想她死去的丈夫改掉了惡習只留下了對她的愛?！端麄冄弁仙n》對有缺陷的愛的描寫暗示著即使是“偉大而無私的愛”①也并不能保證永遠地從社會層次中解放出來。

赫伯特·馬爾庫塞和杰西卡·班哲明用敏感度的理論從精神上解釋了一個社會的政治形勢如何影響個人浪漫的愛情空間。馬爾庫塞在1966年的《愛欲與文明》②中，應用精神分析法解釋了社會中的細微差別如何影響人的戀愛關系。馬爾庫塞認為，所有的人直接懷有對身體快感的早期經驗的回憶。如果等級制度沒有把人們劃分開，那么每個人對身體上快樂的記憶都存在于個人的心靈里，可以被激活并維持讓人滿足的兩性關系。馬爾庫塞還認為，人在成年后身體能夠產生無限使人滿意的對他人的愛欲。赫斯特則把珍妮的愛欲解放定位在她十六歲時，在她以后的生活中內心不斷重復著十六歲時的愛欲體驗。

三、男權主義統(tǒng)治下扭曲的三次愛情糾葛之吻

當珍妮回憶過去那段愛欲體驗時，她認為生活已經開始。珍妮在二十五年的婚姻生活中，試圖通過一個接一個的浪漫愛情重建超越心理和生理的絢麗時刻，珍妮自我意識的成長，源于男權主義統(tǒng)治下扭曲的婚姻和愛情。

在珍妮看到蜜蜂圍繞著開滿鮮花的梨樹飛時，她完全體會到愛的沖動。蜜蜂之間的交歡無疑表明了男和女之間的關系。蜜蜂被看作陽性，而“上千株姐妹花”可以稱為女性?！俺扇旱拿鄯洹迸c“上千株姐妹花”③交會來滿足愛的擁抱，這無疑是一個性突破的隱喻的表現(xiàn)，達到了性高潮“從樹根到最小的樹枝的狂喜的顫抖在每一個花朵中取其精華而發(fā)泄喜悅”④。珍妮的身體就像樹一樣感到了感官性的顫抖，“無盡甜蜜的疼痛”⑤，讓她感到她的“軟弱無力”⑥。插曲雖以第三人稱敘述，但珍妮在事件發(fā)生后的思想和行動立即表明“這就是婚姻！”⑦她的想法很有代表性。珍妮將樹比作一個女性的身體，或者說是她自己的，認為“她有光滑的葉子和花蕾”⑧，并立即哀嘆，有沒有為她的“歌唱蜜蜂”⑨。然而，樹不是女人，葉和芽不是性器官，蜜蜂也不是男人。所有關鍵的元素很難還原為性。事實上，這些景象有共同的規(guī)律：“來訪的蜜蜂”⑩，滿足了樹，珍妮關注的蜜蜂聯(lián)系了多女性的植株，導致了快樂而遍布整棵樹。此外，“白雪皚皚的貞操”?，在樹上綻放，不是性無能的象征，而是玷污性欲的象征。

社會存在對非裔美國人的性別歧視和種族歧視。珍妮與喬尼泰勒接吻并不能使自己的身體體驗到在梨樹下的滿足和欣喜。珍妮祖母認為兩性之間的愛情是不可能像珍妮預想得那樣男女平等。珍妮不懂種族歧視和性別歧視會扭曲愛情。祖母痛苦的經歷讓她明白性會最終使男人玷污女人。珍妮的祖母因她吻了約翰而責備她，因為祖母所經受過的根深蒂固的種族歧視和肆意橫行的厭女情結使她懂得，對黑人女人來講，性愛往往伴隨著羞辱、疼痛和無休止的勞作。祖母的故事揭示了黑人女性易受種族歧視和性虐待，并指出受虐待是墜入情網所不可避免的結果。祖母被她的男主人強奸后懷上珍妮的母親后，遭到女主人的毆打。祖母擔心被毆打和最后逃走的痛苦會通過奶水傳給她的女兒麗菲。這種擔心在麗菲被強奸后失蹤時應驗了。祖母告訴珍妮種族和性別的創(chuàng)傷一定會由母親傳給女兒。如果珍妮能得到經濟權而又不陷入情網的話，她是可以擺脫她母親和祖母的命運的。

祖母相信，對性的欲望會使珍妮成為白人和黑人男人嗤之以鼻的玩物。對祖母來講，性接觸無一例外地都會導致性虐待，即強迫性勞作?？紤]到她被奴役的過去，她把性別壓迫理解為體力勞作也不足為奇。她鄙視愛情，“那些陷入情網的黑人女人都該絞死。談什么愛情！它只能使我們喪失純潔，帶來的卻是沒日沒夜的勞作”?。按照祖母的說法，性愛并不能給黑人女人帶來快樂而是無窮無盡的體力勞動的痛苦。對珍妮來說，幾乎不了解甚至從內心反感祖母讓她嫁給的那個擁地六十英畝地的洛根·基利克斯。祖母確信他能為珍妮提供遠離性和勞動的安全港灣。祖母認為種族主義是白人按等級把苦力派給黑人，而黑人男人又把苦力按等級轉派黑人女人，她們就變成了騾子。因此祖母堅信通過婚姻來得到洛根·基利克斯的經濟特權可以將珍妮從非人性和虐待中解救出來，與洛根聯(lián)姻可以鞏固別樣命運。

祖母對愛情的評論的可靠性另當別論，小說提出了愛的能力和給予自由的矛盾命題。祖母對珍妮關于性的問題的分析和解答在小說的邏輯中并不是無足輕重的，盡管珍妮并不當回事。事實上，祖母的深邃闡述正是赫斯頓安排的一個語篇功能。她的話有預測性，并在小說里得到了驗證。她把愛情和性欲看作是不可避免的災難，這在珍妮的故事中并未得到證實。迪·凱克確實將珍妮從斯塔克斯強加給她的階級束縛和性別歧視中解放出來，但他卻以另外令人懊惱的方式重塑了這些階級束縛。最終，祖母對于性欲和黑人女性身體的交歡影響的恐懼說法有些是有道理的，而有些卻毫無道理。洛根·基利克斯不能激起珍妮的欲望，他褻瀆了那顆梨樹，最終使珍妮為了喬·斯塔克斯以及他的關于旅游和嘗試新鮮事物的承諾離他和祖母而去。通過與洛根的婚姻，珍妮懂得婚姻不會像太陽統(tǒng)治白晝那樣統(tǒng)治愛情?；橐鲫P系不能模仿自然。雖然洛根沒有虐待或侵犯珍妮，但是他的錢也沒能使珍妮免于勞作之苦。

強迫性勞動和洛根那龐大而衰老的身體使珍妮覺得喬·斯塔克的帥氣和必成大器的野心更吸引她。在斯塔克斯身上，珍妮看到了部分梨樹的影子。第一次看見斯塔克斯后，珍妮就意識到“他并不代表日出，花粉和開花的梨樹，但他志在遠方，他還有機會去改變”?。盡管珍妮意識到斯塔克斯不是梨樹的絕佳化身，但他可以帶她遠離她不盡如人意的婚姻。然而她還未領悟到祖母試圖灌輸給她的東西：性的樂趣會被種族歧視和性別歧視所扼殺。

珍妮和斯塔克斯的婚姻使她再一次更正了她對婚姻、性欲、和性滿足之間關系的理解。當珍妮為斯塔克斯而遠離洛根時，她是快樂的，“從今往后她將會春光無限，她這朵花找到了那只蜜蜂”?。斯塔克斯給予了珍妮洛根所不能給予的性吸引力，珍妮和斯塔克斯的性愛把他們的床畔變成了玩耍的游樂場。當珍妮被引起情思或陷入愛河時,盛開的雛菊增強了她化成一朵盛開的花或繁茂的樹的想象。她既沉湎于花的美麗，她本身也是一朵雛菊：浪漫愛情和感官享受的完美的象征。然而，斯塔克斯對珍妮的性別歧視使得他們之間的關系再次破裂。

迪·凱克社會地位低，反傳統(tǒng)、貧窮增強了他男子氣概，他的想法不能使人信服?；楹?，迪·凱克偷走了珍妮的錢逃跑暴露出他因社會地位低下而有的不安全感。迪·凱克對珍妮的毆打演變?yōu)閮尚躁P系的重新連接，生理上顯示了主體間富有成效的沖突協(xié)商。珍妮與迪·凱克之間的沖突分為原諒與摧毀性兩種，但最后以兩人重申誓言表達對彼此的愛而收場。迪·凱克因特納夫人的詆毀而毆打珍妮，因為膚色和種族劃分的社會階級使得迪·凱克失去了珍妮和他男主人的地位。因此他采用武力來回應。迪·凱克用鞭打珍妮的方式證明自己對淺膚色的社會優(yōu)越感的種族的嫉妒并尋求安慰，使得原本與珍妮平等的婚姻關系瞬間轉化為男性主導的狀態(tài)。隨后，迪·凱克與珍妮和好表現(xiàn)了他的溺愛和珍妮無可救藥的依賴。他們的婚姻已經由臥室轉移到了客室。在接下來的故事中，珍妮對迪·凱克的愛毫無動搖，而迪·凱克被指控表明了小說中種族主義與性別歧視破壞了珍妮與迪·凱克的愛情。小說對迪·凱克的死進行了矛盾性的處理，用犬為迪·凱克的下場解圍，從而使讀者的視線轉向有關人類的問題，進而淡化了小說標題中的被動決定論。

小說的結尾與珍妮對梨樹的回憶就是對種族化與白色權利結構的諷刺，而珍妮渴望構建一個白人無法侵入，也沒人可以影響她與迪·凱克的愛情沃土。

四、結語

赫斯頓對非裔美國作家尤其是對女性作家有著巨大的影響力。赫斯頓留下的重要的文學遺產是關于愛的問題：為什么愛神厄洛斯有時感染暴力甚至完全為暴力所控制？美國的奴隸制和根深蒂固的種族歧視為什么會長期存在？后現(xiàn)代小說家使這些問題復雜化。赫斯頓認識到種族主義世界里的愛的問題并為之進行了激烈斗爭。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????Hurston,Zora Neale.Their Eyes Were Watching God 1937[M].New York:Happer Pernnial Modern Classics,2006:10-20.

②Marcuse,Herbert.Eros and Civilization:A Philosophical Inquiry into Freud[M].1955.Boston:Beacon,1966.

?程錫麟.赫斯頓研究[M].上海：上海外語教育出版社，2005.

作者：董麗敏，內蒙古科技大學外國語學院教授、學術副院長。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

本文系內蒙古科技大學校級重點項目“提升思辨能力培養(yǎng)，深入改革英語專業(yè)教學”（JY2012019）的研究成果