李沁茹 (廣東第二師范學(xué)院 510303)

中國古典園林蘊涵著博大精深的傳統(tǒng)文化精髓，反映了傳統(tǒng)哲學(xué)思想。其中，虛實觀對中國古代造園的影響尤為深刻，反映了“虛實相生”的文化觀念。正是這賦于思辯的文化觀念造就了中國古典園林這一世界景觀之經(jīng)典。

一、虛與實的關(guān)系

“所謂虛，也可以說是空，或清空、空靈，或者說就是無。所謂實，就是實在、結(jié)實或質(zhì)實，或者說就是有” 。實是形象的、可感知的形式實體。虛是與實相對的，需要人們通過審美體驗在腦海中形成的想象與領(lǐng)悟的畫外之象。虛與實并非對立，而是相輔相成、互為圖底的關(guān)系。所謂“求空必于其實”“虛實相生”深刻的揭示了虛與實的辨證關(guān)系。早在二千多年以前，老子的“誕殖以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”道出了空間的內(nèi)涵，他指出空間營建的真正目的是“托其所有，用其所無”。有與無，即實與虛，相反相成?！皩崱笔恰疤摗钡妮d體，“虛”是“實”的升華。中國古典園林處處體現(xiàn)了虛實觀，形成了詩畫般的園林空間。與西方重視形式實體的審美價值觀不同，中國古人往往通過“虛”空間來體現(xiàn)意境的表達，在文學(xué)、繪畫中無不表現(xiàn)出留有虛空以囊括萬物的氣魄。古代藝術(shù)家們通過虛與實的轉(zhuǎn)化，以實襯虛，以有限的實體反映無限的精神內(nèi)涵與意蘊，從而創(chuàng)造出獨特、深邃的中國園林美學(xué)。

二、虛實觀的文化根源

虛實對比的經(jīng)典造園手法源于中國人虛實相生的哲學(xué)觀念。虛實觀的形成有其深刻的文化根源，我們可以追溯到對中國文化有深刻影響的儒、道、釋的思想體系。

1.儒家思想的影響

儒家思想是中國文化的主體，非常強調(diào)“敬德”“明德”，強調(diào)日常生活中的教化陶冶作用，尤其主張在“游于藝”的過程中去凈化心靈 ?？鬃诱f：“歲寒而后知松柏之后凋也”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，都是以自然界中的物質(zhì)比擬道德、品行和精神。儒家以自然界中的物質(zhì)實體作為道德精神比擬、象征，主張將情志溶入山水之間。古人寄情于山水，將客觀存在的景物作為道德精神的載體，以此來抒發(fā)情感。情感物質(zhì)化與物質(zhì)情感化的轉(zhuǎn)化過程體現(xiàn)了儒家思想中人與自然以及社會倫理等方面的緊密關(guān)系。在這一自然與情志融合的過程中，形成了現(xiàn)實的“實”與意念的“虛”的交融。所描述或營造的景物便是客觀存在的“實體”，“實”并不是作者的最終目的，所謂“醉翁之意不在酒”，而在乎作者想表達的精神情感。這種畫外之意，便是“虛”。虛實相應(yīng)，形成了寫意化的中國古典園林，它將園林之美從自然美上升到藝術(shù)美的高度，在世界園林藝術(shù)中獨樹一幟?！皩崱闭宫F(xiàn)的是客觀景物的“象”，“虛”則傳達的是景物的“象外之象”，即其蘊涵的精神內(nèi)核與意境。儒家運用《詩經(jīng)》中比興手法，以寄情山水、托物言志的方式表達內(nèi)心世界。例如，植物被人為地賦予了個性，成為人格的象征。周敦頤《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，將蓮比喻君子。植物還是感情和吉祥的化身：櫸樹象征中舉；紫薇象征高官；紫荊象征和睦；萱草象征忘憂；石榴象征多子；玉蘭、海棠、牡丹、桂花同栽，意喻玉堂富貴。虛與實反映著自然景觀與人內(nèi)心的交融，從實到虛的相互轉(zhuǎn)化過程（山水景物人格化和人格品質(zhì)物質(zhì)化），達到心靈的感悟，這正是儒家思想所注重的以“游于藝”來凈化心靈，以修身養(yǎng)性的思想。

2.道家思想的影響

道家的哲學(xué)思想對中國古典園林的設(shè)計手法影響極其深遠。尤其是莊子的“道法自然”被尊為中國古典園林中景觀藝術(shù)和設(shè)計的指導(dǎo)原則。所謂道，就是事物在宇宙中的運行法則?！吨芤住酚性疲骸耙魂幰魂栔^之道。”老莊哲學(xué)受周易影響頗大，認為世間萬物是陰與陽、有與無、虛與實的共同體。一切運動都在虛實的相互滲透轉(zhuǎn)化之中，這便是道的規(guī)律。“道法自然”表現(xiàn)出對自然的無尚崇敬。老莊哲學(xué)對中國文人士大夫影響非常深刻，他們向往自然，寄情山水。因此，中國古典園林設(shè)計手法中最重要的特征便是強調(diào)“外師造化，中得心源”。以自然景觀作為無上粉本，創(chuàng)造出源于自然又高于自然的園林藝術(shù)景觀。無論從植物的種植，三五成群，仿自然形式布局，還是從道路布置，曲徑通幽，一切都是那么渾然天成。

3.禪宗文化的影響

佛教的理論核心是講“解脫”，是所謂無牽無掛、無憂無慮、不欲不求、不爭不奪、超乎是非榮辱之外的精神向往。禪宗這一高度思辯化的佛教派別，從中晚唐到北宋愈益流行，宋代以后獨步釋門，成為中國佛教的代表。在禪宗看來，簡約到極至的空間更能給人以無限的遐想和最大限度的思考，追求的是一種“空寂”“空靈”的藝術(shù)意境。禪宗文化包含了有限與無限的辨證哲學(xué)。這有限與無限在中國古典園林中便表現(xiàn)為實與虛的關(guān)系?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響”，“古木無人徑，深山何處鐘”都是以無映襯有，以虛來反映實，達到有與無、虛與實的統(tǒng)一。受禪宗文化影響，文人士大夫向往內(nèi)心寧靜、超塵脫俗的生活，追求自我精神解脫的人生哲學(xué)。退隱于“城市山林”的文人雅士運用虛與實的造園手法營造出以小見大、咫尺山林的園林藝術(shù)景觀。禪宗文化中提倡以少勝多，以不答為答，以“空”“虛”的留白讓人馳騁想象。所謂物有盡，而意無窮，從壺中天地到芥子納須彌，文人士大夫通過虛與實的對比相生，在彈丸之地表達無限的情懷和精神思想，感受“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的氣魄。他們把園林作為心靈寄托之所，把禪宗空靈超曠的境界溶入園林創(chuàng)作，建造自己內(nèi)心精神家園。

4.美學(xué)基礎(chǔ)

中國古典園林可謂詩畫藝術(shù)的載體。中國古典園林多出于文人構(gòu)思，營造之事多由善詩、文、書、畫的文人藝術(shù)家參與。中國山水園林可從傳統(tǒng)的文學(xué)和繪畫中找到母體，是山水詩、山水畫的物化，被稱為凝固的詩、立體的畫。笪重光在《畫筌》中所說:“虛實相生，無畫處均成妙境”。中國古代藝術(shù)強調(diào)“虛、白”的意蘊，為了在有限的形象之外寄托不盡的意蘊，往往在畫面上留出大面積空白，如國畫的留白，便是無畫成妙境，給人以無限的遐想空間。這種有與無、虛與實的對比相生產(chǎn)生的無盡意蘊正是中國美學(xué)藝術(shù)的精華所在，也深深地影響了中國古典造園藝術(shù)。中國古典園林如同中國山水畫的物化，粉墻即如繪畫之“留虛”“藉以粉壁為紙，以石為繪也” 是將山水化物化的形象描繪。

三、虛實觀在中國古典園林中的表現(xiàn)

山水、石、建筑、花木是中國古典園林的四大要素。虛實的對比與結(jié)合無形地反映在各要素之中。

1.山水

疊山理水是造園藝術(shù)的精華，最能形成“雖由人作，宛自天開”的境界。山表現(xiàn)為實，水表現(xiàn)為虛。通常所說的山環(huán)水抱，就意味著虛實兩要素的縈繞與結(jié)合?！吧綗o泉而若有，水無石而意存，自然高下，水仿佛其中”正是通過揚州個園以山石為景，分別象征春、夏、秋、冬四時景色。這種借物傳情的手法正是以實寓虛的造園藝術(shù)。單就山石來說，堆山疊石“實”則形成峰巒峭壁，“虛”則構(gòu)成溝澗洞壑，二者相輔相成，構(gòu)成山林野趣的意境。加之山石間的水流聲，意境則更為生動，在咫尺山林間達到虛實相生、回味無窮的境界。又如無錫寄暢園的八音澗，占地面積極小，竟然有曲折不盡、變幻莫測之感，疊石參差錯落、高低起伏，流水叮咚、蹊徑盤洄。行走其間，一虛一實，一靜一動，如走進了深山峻嶺一般。這一虛實處理，使空間以小見大。古時文人雅士多隱于鬧市而怡然自得，正是借助虛實手法構(gòu)筑了他們理想的“城市山林”。

2.石

石之于園林，有如雕塑之于城市。所謂“片山有致，寸石生情”，石有傳情達意的作用，亦有畫龍點精的效益，常成為園林的主題。因此，造園家對于石的體態(tài)特征有著特殊的要求。瘦、漏、透、皺被作為評價山石形態(tài)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。瘦與皺，屬石之“實”；漏與透則指石避免擁堵死板，其中必有“空”，以達到玲瓏剔透，輕盈飛舞之態(tài)，屬石之“虛”。如留園的冠云峰，置于庭院之中以其虛實結(jié)合的優(yōu)美造型“似有飛舞之勢”，猶如一座抽象的雕塑。

3.園林建筑

在園林建筑中，也包含了虛、實兩方面。實的部分主要是單體建筑或墻垣，虛的部分主要是門窗孔洞及透空的廊子。隔扇、漏窗則屬于半虛半實，介于兩者之間，起過度與調(diào)和的作用。中國古典園林之所以引人入勝，給人回環(huán)曲折、步移景異的體驗，其中一個重要的原因是建筑與透空廊子、門窗之間的虛實變幻。中國的單體建筑主要是矩形平面，形式較單一，正是通過廊子連接各建筑，虛實結(jié)合，使空間曲折、富于變化。加之墻垣上的漏窗、空洞，不僅豐富了空間界面，形成虛實對比，營造含蓄之美，而且增加空間景深，使空間更為深邃。

4.花木

花木在園林中的地位從現(xiàn)存的園林遺跡中不言自明。拙政園中的枇杷園、遠香堂、海棠春塢、留聽閣、聽雨軒都與花木有聯(lián)系，有的是直接觀賞花木，有的是借花木抒情寫意?；九渲檬种v究虛實結(jié)合。陳從周先生在《說園》指出:“小園樹宜多落葉，以疏植之，取其空透；大園樹宜適當(dāng)補常綠，則曠處有物。此為以疏救塞，以密補曠之法 ”。這里實際上運用了虛實相生的手法：在小園內(nèi)通過疏植可以彌補空間的擁塞之感，疏植即“虛”，小園的擁塞即“實”，以此虛實結(jié)合以達到理想的空間感受；在開闊的大園里，常綠樹即“實”，空間即“虛”。與西方園林講究幾何形的規(guī)整種植不同，中國古典園林的花木種植追求自然式布局，可謂“雖由人作，宛自天開”。點植以求樹形的獨特，密植以求疏密有致、參差錯落，形成虛實對比，以獲得山林野趣的效果?；臼擒涃|(zhì)景觀要素，建筑是硬質(zhì)景觀要素。軟質(zhì)與硬質(zhì)在園林當(dāng)中同樣構(gòu)成了虛實對比。這種虛與實的結(jié)合達成完整界面的限定，同時形成層次豐富的界面組合。如拙政園中部景區(qū)有幾幢建筑彼此相隔較遠，因此用茂密的花木穿插于其間以形成的有虛有實的界面形式，同時起到有效限定空間的作用。

四、結(jié)語

“夫無形者，物之大祖也?！枪视猩跓o，實出于虛也”。中國園林的豐富精神內(nèi)涵在虛實相生中充分體現(xiàn)出來，讓我們體味中國園林特有的意境，領(lǐng)略她獨有的魅力。這種魅力是民族的象征，卻征服于世界。博大精深的中國哲學(xué)思想精髓應(yīng)被傳承，引導(dǎo)中國當(dāng)代設(shè)計。在國際趨同日益明顯的今天，找到自己文化根源的精髓，將文化融于設(shè)計，才能給設(shè)計以靈魂，使其光彩奪目。

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[3]計成（明）著.《園冶》[M].中國建筑工業(yè)出版社，1988.

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