趙 樸 （新鄉(xiāng)學(xué)院 453000）

一、傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)

吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)圖案中，具有獨(dú)特的有理想的一門藝術(shù)形態(tài)，吉祥圖案的取材始終圍繞人們生活中的方方面面，也是最初人類生存意識(shí)環(huán)境下的精神寄托。從古代到現(xiàn)代人們對(duì)美好事物的愿望和憧憬，都可以概括為“福、壽、喜、財(cái)”。通過傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意象征，我們可以看出，吉祥圖案是在不同時(shí)期人們的一種傳統(tǒng)模式，創(chuàng)造的藝術(shù)形式并具有不同的文化背景，是民族的靈魂，蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，并且表達(dá)了人們的美好愿望，具有永恒的表現(xiàn)力和生命力。

（一）象征性

所謂的“象征”，是天生的，具體的事物本身出現(xiàn)的形態(tài)，顏色和生態(tài)習(xí)性，一個(gè)類似的感性的東西抽象意義的回憶，有特殊的意義。顏色來表達(dá)情感，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。比如紅色是中國(guó)人最喜歡的顏色，它不僅讓人精力充沛，熱情，而且在喜慶的節(jié)日當(dāng)中，是最好的吉祥的象征。如“四靈”，古代吉祥的象征，中國(guó)古代都認(rèn)為麒麟、鳳凰、烏龜和龍是靈性的動(dòng)物體。所以把它們稱“四靈”，作為吉祥的標(biāo)志。

（二）文化性

中國(guó)吉祥圖案作為一種特殊的文化形態(tài)，不僅有著悠久和燦爛的歷史，而且有著深厚的文化價(jià)值。它是早期歷史環(huán)境下人們精神本質(zhì)的體現(xiàn)。隨著封建社會(huì)的形成和發(fā)展，儒學(xué)、佛教、道教對(duì)其的影響逐漸變大，吉祥圖案逐漸擺脫了世俗的顏色，概念及其象征意義的吉祥圖案已經(jīng)改變，提高了驅(qū)邪祈福的社會(huì)文化功能。

（三）精神性

中國(guó)吉祥圖案以吉祥的表現(xiàn)手法、深邃的藝術(shù)性、深厚的群中性和生活基礎(chǔ)，成為我國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆閃亮的明珠。吉祥圖案多以詩(shī)詞歌賦般的形態(tài)作為表現(xiàn)內(nèi)心的訴求，獲得精神的自由與向往。傳統(tǒng)儒家思想，則重視藝術(shù)美與自然美的和諧統(tǒng)一。它通過對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的挖掘，并在審美創(chuàng)作中進(jìn)行美學(xué)思考，將論文道德內(nèi)容賦予到藝術(shù)當(dāng)中，從而使吉祥圖案的寓意和表現(xiàn)手法得到了充分有效的應(yīng)用。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的商品性和文化性

不同的時(shí)期，人們對(duì)包裝的理解有所不同，過去人們對(duì)包裝的了解只停留在單個(gè)包裝的靜態(tài)特征，但是包裝是基于獨(dú)特的包裝概念，重點(diǎn)保護(hù)，運(yùn)輸，儲(chǔ)存是商品包裝存在的核心價(jià)值。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展和演變已經(jīng)超過了本身的包裝和商品的范疇，從而擴(kuò)張到多個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容和功能合二為一，提出了廣泛的市場(chǎng)概念，科學(xué)和技術(shù)、產(chǎn)品、文化、環(huán)境的重點(diǎn)等消費(fèi)的需求。因此，一味地停留在在認(rèn)知的包裝設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，必定行不通。原因在于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)并不是孤立存在的，不僅可以改變商品的外觀引起商品的變化，實(shí)現(xiàn)商品本身的價(jià)值，而且還可以提高商品的附加值。

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的商品性

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們除了對(duì)商品本身的需求之外，包裝的視覺感受直接關(guān)系著人們購(gòu)買行為的沖動(dòng)，所以好的包裝設(shè)計(jì)對(duì)于商品的銷售量有著舉足輕重的作用。包裝設(shè)計(jì)本身就是一套復(fù)雜的產(chǎn)品，它不僅受材料、結(jié)構(gòu)、印刷工藝等方面的制約，而且還要考慮到對(duì)商品的保護(hù)和運(yùn)輸功能，以及一系列的客戶使用銷售方便的問題等等。好的包裝設(shè)計(jì)可以提高消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，使它占主導(dǎo)地位。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，要不斷的自我要求和改進(jìn)消費(fèi)需求，消費(fèi)需求和市場(chǎng)趨勢(shì)不可掉以輕心，必須有一定的發(fā)揮空間。

（二）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化性

一個(gè)好的包裝設(shè)計(jì)，除了要適應(yīng)市場(chǎng)得到消費(fèi)者的認(rèn)可，具有商品性的同時(shí)，還要適應(yīng)企業(yè)文化、民族文化等等。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是以文化為基礎(chǔ)的一門學(xué)科，以生活為基礎(chǔ)。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的理論或者實(shí)踐，都應(yīng)該關(guān)注它本身所具有的的本質(zhì)特征，不能過于功利化，而應(yīng)該把它作為一種文化來理解和對(duì)待。而包裝設(shè)計(jì)更應(yīng)該滿足人們的消費(fèi)需求和時(shí)代的文化需求，這樣的包裝才是成功的，不會(huì)被人們忽視或者被時(shí)代所淘汰。

三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥圖案的體現(xiàn)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)張，人們生活水平的不斷提高，人們的精神需求和消費(fèi)水平也在不斷的變化，愈來愈多的人追求商品的品牌，再加上人們購(gòu)買方式的改變，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)變得越來越重要。

（一）傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥圖案往往是一些動(dòng)物本身的特質(zhì)，及其延伸擴(kuò)展特點(diǎn)，題材廣泛，花草樹木，鳥類和動(dòng)物等無不入畫。因此，吉祥圖案大多采用婦孺皆知的物象象征符號(hào)，以人性化的設(shè)計(jì)形式，吉利吉祥意義的表現(xiàn)，所以在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為受眾接受的更好。吉利、和平、趨吉避兇是中華民族的傳統(tǒng)思路，吉祥圖案在流行和持久的“吉祥”心理的產(chǎn)生，在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以更好地滿足人們的心理需要，吉祥圖案空間的吉祥寓意，使人們時(shí)刻處于其中。吉祥圖案傾向于具體的事物來表達(dá)抽象的意義，比如由祥云、牡丹、松樹和柏樹的普通物質(zhì)，表達(dá)其含義深刻的象征意義。正式的吉祥圖案，以表達(dá)這些含義，以及研究的價(jià)值和意義，沒有階級(jí)觀念的滲透。包裝設(shè)計(jì)要使用的吉祥圖案，可以更容易地與消費(fèi)者溝通。

（二）如何將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，很多人都不加思索地將傳統(tǒng)圖案的造型或者色彩應(yīng)用在各種類型的產(chǎn)品包裝中，比如剪紙、圖騰、印花等等我們比較熟悉的圖案經(jīng)常在商品包裝上見到。但是，很多包裝作品都是將傳統(tǒng)圖案照抄照搬，機(jī)械地堆砌，而沒有在對(duì)傳統(tǒng)圖案理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，使得中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案沒有得到更好地開發(fā)。所以，我們只有不斷地創(chuàng)新，不斷地去接觸吉祥圖案，站在實(shí)踐理論的角度來理解它的過去、現(xiàn)在和未來，才能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中體現(xiàn)其深厚的人文藝術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)式文化的繼承是為了更好地延續(xù)，而這其中存在的價(jià)值是不言而喻的。傳統(tǒng)圖案作為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，題材廣泛，內(nèi)涵豐富，形式多樣，流傳悠久，是中華民族歷史文化寶庫(kù)中的一筆重要的精神財(cái)富，也是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)源泉。因此，設(shè)計(jì)者要深入了解市場(chǎng)流行趨勢(shì)和消費(fèi)心理，掌握市場(chǎng)的需求，將傳統(tǒng)吉祥圖案巧妙運(yùn)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)能夠走向世界，走向未來。

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