周 潔 （浙江省常山縣文化館 324200）

本土民族民間舞蹈是我浙江省歷代勞動(dòng)人民，依據(jù)當(dāng)?shù)馗髯圆煌纳a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐，經(jīng)過漫長復(fù)雜的精神再生產(chǎn)而創(chuàng)造出來的多功能、多內(nèi)容、多形式、多風(fēng)格、多積層的一種舞蹈藝術(shù)形式。當(dāng)前，隨著城鄉(xiāng)一體化的深入推進(jìn)，一些民間文藝活動(dòng)還能在喜慶節(jié)日開展，有些人就說了：“群眾就是喜歡‘老'東西，越古老越好，越土氣越好！”我覺得這種結(jié)論是盲目樂觀的表現(xiàn)。如果我們賦予這古老的藝術(shù)以新的生命，給它插上現(xiàn)代的旋律，節(jié)奏的翅膀，使它飛騰起來，發(fā)揮濃郁本土民族民間舞蹈特色和特性，可稱之為民族民間舞蹈的新騰飛和新跨越。

那么如何對(duì)待我們本土民族民間舞的發(fā)展呢？它同事物的發(fā)展規(guī)律一樣：“不是同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)、原地踏步，也不是單純是新事物的產(chǎn)生或舊事物的滅亡，而是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，是新事物不斷代替、克服舊事物的過程，即新陳代謝的過程。”

本土民族民間舞蹈其所以能夠代代相傳，并為人民群眾喜愛和接受，除了形式自身獨(dú)特多姿外，時(shí)代的發(fā)展，也有力地促進(jìn)了民族民間舞的變革，變革又延續(xù)了民族民間舞的生命力。歷史悠久流傳在衢州市常山縣新昌鄉(xiāng)嚴(yán)家村、謝家村一帶的《洗馬舞》，是通常在舉行“逐瘟疫，拔除不詳迎新喜”跳馬燈晚會(huì)時(shí)終場(chǎng)前必須跳的一個(gè)節(jié)目，這個(gè)舞蹈表現(xiàn)天上的神馬降幅人間，驅(qū)瘟保吉祥，“三步蹲跳”等動(dòng)作是基本步；而同樣流傳在衢州龍游縣湖鎮(zhèn)的《硬頭獅子》則是用硬木雕刻而成名，其中“側(cè)蹲”“擺威”“撒衣”等基本動(dòng)作都是與宗教有著緊密關(guān)系。這些都是頗受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤矏鄣拿褡迕耖g舞蹈，而二十一世紀(jì)的今天，它只能吸引一些年歲較大的“農(nóng)民伯伯”，而吸引不了青少年。其原因在于它的表演程式、舞法、內(nèi)容等還停留在傳統(tǒng)的審美習(xí)慣和要求上。但是浙江永康縣高鎮(zhèn)村的《十八蝴蝶》由十八名少女扮成蝴蝶，隨著音樂鼓點(diǎn)騸動(dòng)雙翅飛舞前進(jìn)，花神甩動(dòng)腰間腰帶與蝶相互穿插，通過擺陣、走圈、交叉組織成各種畫面；衢州江山市王村鄉(xiāng)的《手獅舞》二三十個(gè)壯漢雙手持獅柄，或上或下、或前后盤旋、操縱提線，使獅身翻轉(zhuǎn)跳躍，即有氣勢(shì)又有架勢(shì)；又或者說流傳在寧波奉化縣的《奉化布龍》以九節(jié)為多，“盤、游、翻、跳、戲”七十二個(gè)套路等不少民族民間舞蹈突破原有的舞蹈既定形式，大膽創(chuàng)新探索，拓展了本土民族民間舞蹈表現(xiàn)空間和思想內(nèi)涵的深度廣度，突出了新時(shí)代的精神境界和民族意蘊(yùn)。人與物，物與舞的融合得到了“虛構(gòu)的藝術(shù)真實(shí)性比生活真實(shí)更典型、更深刻、更美感”的藝術(shù)效果。浙江省的本土民族民間舞蹈在深厚的民族民間傳統(tǒng)與時(shí)代精神的交匯撞擊中開拓了通向未來廣闊道路。

縱觀我們的民族民間舞蹈發(fā)展史，道路是曲折復(fù)雜的。象人類體系一樣，人類是永恒的，個(gè)人則有生有死，死之中蘊(yùn)孕著新生，新生中蘊(yùn)孕著死亡，生死交替、繁衍不息、個(gè)體消失、整體永存。民族民間舞蹈的發(fā)展亦是如此，從宗教到祭祀再到圖騰，歷經(jīng)幾十代，縱橫幾千年，名稱不同，卻一脈相承，歷史積淀一層高一層，也就是說它是沿著一條繼承—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新—再繼承—再發(fā)展—再創(chuàng)新的軌跡循環(huán)運(yùn)動(dòng)著的。歷史事實(shí)證明，民族民間舞蹈在漫長的發(fā)展歷程中，為了適應(yīng)時(shí)代的需求，不斷的吸取外來新因素，增強(qiáng)造血功能，健強(qiáng)自己的體魄，與時(shí)代同步發(fā)展。它具有自己的體系、流派、繁多的種類形式，隨現(xiàn)代文明的匯聚，現(xiàn)代審美的流變，在現(xiàn)代生活中的參與中，必定會(huì)映現(xiàn)出更高、更深、更美的民族情和意志。

去年有機(jī)會(huì)去麗水市青田縣觀看了《青田魚燈》，它在原有魚型的基礎(chǔ)上，頭尾均加工能活動(dòng)，魚眼按上電池?zé)襞荩煨蛣e具一格、制作精美，形象生動(dòng)逼真，表演粗曠奔放，走陣為主，“剪刀陣”整齊劃一，“五梅花”有菱有角，“跳龍門”精彩無限。在表演程式上他們變革和充實(shí)了傳統(tǒng)的舞步，增加了故事情節(jié)，并在原有音樂的基礎(chǔ)上改變節(jié)奏緩慢、旋律單一的樂曲，改為節(jié)奏明快的情緒熱烈的新曲，再配上蝦燈，上跳下竄，時(shí)而側(cè)身泛白，時(shí)而靈動(dòng)……獲得不同年齡觀眾的贊評(píng)，這是因?yàn)閯?chuàng)新的藝術(shù)形式與內(nèi)容同當(dāng)代人民群眾的生活節(jié)奏，審美情趣合上了“拍”。

“群眾舞蹈似水，專業(yè)舞蹈似船，水漲船高?！北就撩耖g民族舞蹈是舞蹈藝術(shù)的基礎(chǔ)，有了堅(jiān)定的基礎(chǔ)也就有了發(fā)展的條件，它從廣場(chǎng)到舞臺(tái)，不能用必須如何、只能如何。我覺得，一是對(duì)特定本土民族民間舞蹈進(jìn)行加工整理、基本保持原貌、抓住該舞蹈原有的主要形式、動(dòng)作、性格特征進(jìn)行藝術(shù)強(qiáng)化，讓其更富有表現(xiàn)力。二是給予特定的本土民族民間舞蹈以新的思想、新的內(nèi)容以至某些新的情節(jié)，保持原舞蹈基本風(fēng)格以及個(gè)性特征。三是依據(jù)民族民間舞蹈美的特征和形式規(guī)律（結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、動(dòng)律等），以某種現(xiàn)實(shí)生活為對(duì)象創(chuàng)作某些新老結(jié)合的民族民間舞蹈，以上歸納不一定全面和確切。

當(dāng)我面對(duì)許多藝術(shù)創(chuàng)作者為在本土民族民間舞蹈的繼承與創(chuàng)新中孜孜不倦，走過艱辛，而心潮難平、思緒萬千。一位藝術(shù)家說過；“我們的事業(yè)，不正是在一代傳一代，一代勝過一代中前進(jìn)的嗎？！”于是，我的眼前蕩漾出波瀾、沖則出浪花，砰發(fā)出悅耳的響聲……