登泰山記

雖然這個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的登山方向是朝著海拔去，人們穿著德國(guó)或美國(guó)設(shè)計(jì)、中國(guó)制造的登山鞋，朝珠穆朗瑪去，朝阿爾卑斯去。但泰山依然是中國(guó)最偉大的圣山，至少在普通人心目中。登泰山不難，不必有什么登山裝備，甩著兩只手，最多在山門(mén)那里花5元錢(qián)買(mǎi)根竹手杖。泰山的一個(gè)意思，就是任何人都可以登上去。“泰，安?！保ā蹲謪R》）“宇泰定者，發(fā)乎天光?！保ā肚f子·庚桑楚》）“泰而不驕，威而不猛。”（《論語(yǔ)·堯曰》）此山如果不泰，而是奇險(xiǎn)危絕，那么大多數(shù)人是爬不上去的。比如華山，現(xiàn)在旅游的人多了，因?yàn)殚_(kāi)通了纜車(chē)，過(guò)去能夠登上去的，基本上是探險(xiǎn)家。泰是一種普遍廣大深厚永恒的定力，共享的范圍廣闊。所以登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，紅男綠女，南腔北調(diào)，扶老攜幼，浩浩蕩蕩，摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱中，安于泰。所以《公羊傳說(shuō)》：“曷為祭泰山、河海？山川有能潤(rùn)于百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。”

孔子登泰山，想必與今日大多數(shù)人登泰山一樣，悠悠晃晃，一路妙語(yǔ)論道，述而不作，把老生常談?wù)f得個(gè)字字珠璣。在松蔭下聽(tīng)一陣霧，走一段，又臥在肥石上聽(tīng)一陣溪唱，再走一段。邊走邊思，思路，必須安之若泰，如果每走一步都要驚魂半晌不定，“畏產(chǎn)生于敞開(kāi)了的未來(lái)，懼形成于喪失了的當(dāng)前”，（海德格爾）就沒(méi)法思了?！按嬖谥际且环N高級(jí)的漫游……幽僻小徑，它拒絕成為一條拯救之道，也不會(huì)帶來(lái)什么簇新的智慧。這條小徑至多不過(guò)是一條田間小路”。（海德格爾）我曾經(jīng)去德國(guó)海德堡，那里的山上有一條“哲學(xué)家小路”，據(jù)說(shuō)費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾……都走過(guò)。我在一個(gè)黃昏上去走了一段，今日回想起來(lái)，那山也是泰山似的安泰。只是冬天不能走，因?yàn)樾÷酚檬瘔K鋪起來(lái)，冬天一結(jié)冰，行走就非常危險(xiǎn)了，所以路口赫然有一塊牌子告誡，冬天有生命危險(xiǎn)，不得進(jìn)入。哲學(xué)家們?cè)诙?，只好像熊一樣冬眠?/p>

上泰山的路有多少條，只有孔夫子的老鄉(xiāng)——本地居民知道。大多數(shù)游客都只有走用石階修起來(lái)的，要收門(mén)票的這條。泰山本是舒緩陡峻地勢(shì)不同的，登山的直線一修，山勢(shì)就成了一直達(dá)山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也快多了。但許多路段很無(wú)趣，石階一蹬接著一蹬，登山者喘氣喘得像是在參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，年輕人還要比賽，最短時(shí)間抵達(dá)山頂成了登山唯一目的。我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依著山勢(shì)，之字攀登，“仁者樂(lè)山”如何樂(lè)得，樂(lè)的就是它是山，山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深，它泉過(guò)低谷，你涉水而濕；水一樣地隨物賦形，順著山之路，而不是一條強(qiáng)行霸占的直線，泰山?jīng)]有這種直線。登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂(lè)。現(xiàn)代人雖然不登珠峰，但心思與登山隊(duì)員還是一樣，只盼著登頂這條“拯救之道”，而忽略“途中”。更快的，還可以直接坐車(chē)子到山腰，再乘纜車(chē)，幾分鐘就可直奔山頂，省略了泰山。泰山之頂，如果不是蓋了許多廟宇，原始的樣子，最高處就是幾塊枯石，就像失去了頭發(fā)的禿子。

我們一行，也逃不脫“搶占制高點(diǎn)”這種時(shí)代哲學(xué)的影響，第一日上山就錯(cuò)過(guò)了泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)石刻，那石刻在登山直線的一側(cè)，旁枝逸出處，泰山的一條縫里面，秘藏于松樹(shù)之間。眼見(jiàn)行人個(gè)個(gè)低頭趕路，就擔(dān)心自己走慢了泰山就要被高速列車(chē)運(yùn)走似的，錯(cuò)過(guò)了圣經(jīng)。

孟子說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《孟子·盡心上》）易經(jīng)上說(shuō)：“泰，小往大來(lái)。吉，亨。” （《周易·泰卦》）小往大來(lái)，從小魯?shù)叫√煜?，孟子超越性地闡釋了孔子的登山之旅，“登泰山而小天下”，將泰山形而上了。泰山在孟子這里，不是一座實(shí)實(shí)在在的山，而是一座圣山?！罢戎馈薄Ｋ越o我這個(gè)讀書(shū)人一種印象，泰山似乎像西奈山那樣，寸草不生、只有石刻、不朽的文字、神跡。我為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭。

當(dāng)我在一個(gè)春天抵達(dá)泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)草木蔥蘢，流水潺潺，滿山鮮花，松、柏、柳、楊、槐、梧桐、瓦松、山柳、花楸、垂枝樸、石竹、麻櫟、海棠、野櫻花、核桃樹(shù)、棗樹(shù)、杏樹(shù)、桃樹(shù)……萬(wàn)木林立，山谷蒼翠。飛禽走獸想必也是有的，只是躲著我們。最美的是山北的泰山美人梨，正大群大群地開(kāi)著花，像是剛剛下了一場(chǎng)小雪。山谷中到處是敦實(shí)的美石肥巖，深厚渾圓，其間溪流潺潺，山景柳暗花明，峰回路轉(zhuǎn)，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。據(jù)說(shuō)歷代帝王來(lái)泰山封禪，都要“食素齋，整潔身心”，素齋，就是大地的原生態(tài)，生命的本源。齊魯大地，呆板的大平原上忽然出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應(yīng)當(dāng)如何，泰山是一種準(zhǔn)繩。道法自然不是亂法，上善若水，法的是泰山?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！比绻纳浇^嶺，大漠孤煙，孔子大約也生不出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽”的哲思吧。這就是泰。

如果把滿山的松比做筆，把滿山的巨石比做墨，流水青天，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字。在石頭上刻字是大事，那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了。石頭本來(lái)不朽，但現(xiàn)在升華到更高層次的不朽，在我們這些一代代生下來(lái)又死去的人類(lèi)中不朽了。中國(guó)文明就是文的明，文明就是神明，文是具有神性的，文不是抵達(dá)神的階梯，文字就是神力的表現(xiàn)，無(wú)非力道強(qiáng)弱罷了。每一代人都知道泰山石刻，登泰之路就是一部中國(guó)書(shū)法史，山腳是近代的，力道氣息奄奄。到了山頂，寫(xiě)字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內(nèi)容也不同，近代的文人，小聰明多，有個(gè)秀才題在巖石上的字是“二蟲(chóng)”，什么意思，同行中有智者，猜出是“風(fēng)月無(wú)邊”。山頂有唐玄宗親自撰寫(xiě)的《紀(jì)泰山銘》?！稜栄拧吩唬骸疤┥綖闁|岳。”《周官》曰：“兗州之鎮(zhèn)山。實(shí)為天帝之孫，群靈之府。”“其方處萬(wàn)物之始，故稱(chēng)岱焉；其位居五岳之伯，故稱(chēng)宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎啟天地，薦成功，序圖錄，紀(jì)氏號(hào)。朕統(tǒng)承先王，茲率厥典，實(shí)欲報(bào)元天之眷命，為蒼生之祈福，豈敢高視千古，自比九皇哉。故設(shè)壇場(chǎng)于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一獻(xiàn)之通神?！焙坪剖幨?，光明磊落，又大氣又謙卑。就是天下第一人，也還是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：“豈敢高視千古，自比九皇。”李斯的字，意思看不明白了，只剩一筆一畫(huà)越發(fā)蒼涼雄勁，似乎上天被這文字的神力感動(dòng)，風(fēng)吹雨刷，雷摹電刻，日日夜夜跟著描畫(huà)，無(wú)數(shù)歲月后，李斯無(wú)奈，又把他的字還給了天，可謂天書(shū)。

導(dǎo)游說(shuō)，明天早上五點(diǎn)起床去看日出，這個(gè)景點(diǎn)只有住我們店的才能去。早上起床，旅館門(mén)口黑壓壓站著一群人，都穿著軍大衣。大衣是旅館里租的，押金50元，租金10元。口渴，就看見(jiàn)旁邊的大嬸在賣(mài)早餐，就向她討一碗水，她不給，要喝么，5元一碗。也只有喝了，是我喝過(guò)的最貴的水。登山的大道上，人聲鼎沸，一股洪流在黑暗中朝泰山頂涌去。我們這個(gè)小分隊(duì)卻離開(kāi)主流，沿著一家單位的后墻，跌跌撞撞摸著黑，偷襲似地上了山。導(dǎo)游說(shuō)，這是我們旅館自己開(kāi)辟的小路，可以走到泰山最好的觀日點(diǎn)。氣喘吁吁地到了那里，天微明。隱約看見(jiàn)山邊上有一塊巨石，上面刻著“天下第一山”幾個(gè)大字。導(dǎo)游是個(gè)紅臉膛小伙子，嗓門(mén)特大，說(shuō)，就站在這里，再過(guò)十分鐘它就來(lái)了。大家都知道它是誰(shuí)，趕緊準(zhǔn)備照相機(jī)。十歲的娃娃和八十歲的老嫗都是人手一臺(tái)。有人已經(jīng)迫不及待開(kāi)機(jī)了，視頻亮晶晶地像大號(hào)螢火蟲(chóng)。那邊有了一抹紅霞，猶抱琵琶半遮面，它還在化最后的妝，卻不知道這邊的山頭上，正有一個(gè)照相機(jī)組成的炮陣對(duì)著它呢。如果朝天空那面看泰山，那就是一奇觀了，每個(gè)山頭都站滿了人，每個(gè)人都握著一個(gè)照相機(jī)，豆腐塊大的，機(jī)關(guān)槍似的，大炮型的（專(zhuān)業(yè)攝影師用的長(zhǎng)焦鏡頭），這是21世紀(jì)早期中國(guó)的一種風(fēng)俗，沒(méi)有照相機(jī)人都不好意思站在人群里，那場(chǎng)面仿佛以前在廣場(chǎng)上人人舉著一束紙花。導(dǎo)游說(shuō)，你們運(yùn)氣好呵，天氣預(yù)報(bào)說(shuō)今天本來(lái)要下雨的，看這天色，它不出來(lái)是不行的了。運(yùn)氣不好的，上山十回也看不見(jiàn)呢。這句話使大家在賭盤(pán)上下了注似地緊張起來(lái)，看見(jiàn)與看不見(jiàn)現(xiàn)在與每個(gè)人的福祉、運(yùn)氣聯(lián)系起來(lái)了。都屏住呼吸，盯著那邊。終于出現(xiàn)了一條長(zhǎng)縫，瞬間就被鑲上了金邊，來(lái)了，來(lái)了，有人小聲地嚷嚷起來(lái)。似乎聲音大了會(huì)嚇跑它。再看時(shí)，又合起來(lái)了，搞得大家提心吊膽，生怕它不露面。都不出聲了，翹首望著，有人還默默祈禱。終于云縫里緩緩露出微紅模糊的一團(tuán)，像是誰(shuí)家媽的小孩子出世似的，天空蒼白，像失血過(guò)多的產(chǎn)婦。有人嚷嚷起來(lái)，出來(lái)了，出來(lái)了！快照?。∷醒劬Χ笺@進(jìn)取景框里去看它，倒忘了就這么睜著眼也是看得見(jiàn)的，都記掛著要留影，卻忘記了看真正的日出了。快門(mén)聲響成一片，像調(diào)低了音量的機(jī)關(guān)槍?zhuān)青赀青甑仨懼?shù)碼相機(jī)不存在浪費(fèi)膠卷的問(wèn)題，不假思索閉著眼睛亂按一氣，好像按得越多福的份額也越多似的。導(dǎo)游趕緊攬生意，他舉著自己的照相機(jī)道，照相啦！照相啦！我這里有好鏡頭啦。他那部相機(jī)是所有相機(jī)里面最臟的一臺(tái)，黑糊糊的。他讓那位游客舉起一只手掌，把那輪紅日恰好安放在手掌上，托著個(gè)金元寶似地。許多人在他后面看他怎么取景，立即學(xué)會(huì)了，馬上傳開(kāi)去，都這么照起來(lái)。有人立即將他的創(chuàng)意解構(gòu)了，發(fā)明出更多，不是用手掌去托，而是用兩只手掌做一個(gè)圈，把它箍在里面。甚至把太陽(yáng)放到褲襠底下的都有，現(xiàn)在它來(lái)了，大家就肆無(wú)忌憚了，大笑、大喊。導(dǎo)游只攬到兩三個(gè)人的生意，也笑著說(shuō)，拍吧，拍吧，拍了就好。又說(shuō)，你這么拍也看不出是在泰山，哪里都可以拍啊，站去二十層樓頂也能拍啊，是不是？我這個(gè)點(diǎn)，好就好在有“天下第一山”幾個(gè)字。游客恍然大悟，又紛紛去與那幾個(gè)字合影。但這石壁面向東方，又拍不著太陽(yáng)了。亂了一陣，天光又亮了些，回頭再看，它已不見(jiàn)了，東天一片蒼茫。此刻與剛才，完全是兩重天，它來(lái)的時(shí)候，看得明明白白，大紅大紫，卻不知道什么時(shí)候溜掉了，像開(kāi)會(huì)來(lái)聽(tīng)鼓掌講開(kāi)場(chǎng)白的領(lǐng)導(dǎo)，好像只呆了不到十分鐘吧？但這個(gè)白天是不會(huì)有太陽(yáng)了，烏云滾來(lái)，小雨霏霏。

這時(shí)才發(fā)現(xiàn)導(dǎo)游帶我們來(lái)的這個(gè)觀日點(diǎn)不在泰山頂。山頂還在高處，擠得人山人海，有些人是整夜睡在那兒占地。導(dǎo)游帶我們走這條歪門(mén)邪道，自有他的生意經(jīng)，他知道5點(diǎn)鐘起來(lái)是根本上不去泰山極頂?shù)?。只要看?jiàn)，那就是日出，這不都是在泰山上么。他這本生意經(jīng)想的是賺自己的錢(qián)，通的卻是陽(yáng)光大道：地點(diǎn)不同，日出是一樣的。但許多人因?yàn)楦髁髯?，都牽掛著要像明信片上那樣在泰山頂觀日出，結(jié)果山頂上不去，倒忘記了如果真要看的話，是很多點(diǎn)都可以看到的，抬抬頭就是了，這是泰山啊。都低著頭只顧搶路，倒錯(cuò)過(guò)了那輪只出來(lái)了幾分鐘的太陽(yáng)。一路上的文人刻的字，大都在歌頌孔子。我以為山頂大約也是孔廟獨(dú)尊，卻不獨(dú)孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺(tái)……諸神共享山頭，并未獨(dú)尊孔子，泰山依然諸神共處，這也是泰山一泰。香火最旺的是泰山老奶奶廟，泰山老奶奶就是泰山女神，黃帝時(shí)代就已經(jīng)被崇拜，古書(shū)稱(chēng)為東岳泰山天仙玉女碧霞元君，“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”，泰山老奶奶是民間的叫法。我以為泰山老奶奶是一種原始信仰，起源自萬(wàn)物有靈的時(shí)代。人們迷信泰山是一座靈山，道法自然，虛構(gòu)出有著母親般懷抱的泰山奶奶。她是一個(gè)永恒的母性懷抱，大地之母?？讖R反倒很冷清，門(mén)柱上刻著一副對(duì)聯(lián)：“登泰山而小天下，黜百氏以尊六經(jīng)”。當(dāng)年，孔子登泰山，是跟著朝拜泰山老奶奶的人來(lái)的，那時(shí)候，還沒(méi)有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”的孔子是否曾經(jīng)在泰山老奶奶廟燒香的人群中想過(guò)“彼可取而代也”？不得而知。但后來(lái)的局勢(shì)是，孔子登泰山之后，中國(guó)歷史就向著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”去了。另一個(gè)熱鬧處是皇帝祭天的地點(diǎn)，那個(gè)點(diǎn)就是泰山海拔最高的幾塊石頭，蓋了廟圍著。從前，此地是泰山終極處，上面就是天了，天子在此設(shè)壇，跪在石頭上，泰山離天最近的地點(diǎn)，終于意識(shí)到他的有限，“為蒼生之祈福，豈敢高視千古，自比九皇哉”。現(xiàn)在守廟的在石頭周?chē)鷩鹨蝗?，供游客朝這些石頭扔紙幣，掛銅鎖，意思是如此這般，就會(huì)獲得好運(yùn)長(zhǎng)久永固財(cái)源旺盛，被游客圍得個(gè)水泄不通，無(wú)人朝天，都向著這個(gè)石頭，叮叮當(dāng)當(dāng)響成一片，掛做一團(tuán)，黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂。有個(gè)老者背著香擠進(jìn)廟里，要借個(gè)火點(diǎn)香，持火炬的小伙子硬是不給他點(diǎn)，要收錢(qián)。老人給了錢(qián)，才點(diǎn)著了香。唐玄宗《紀(jì)泰山銘》被旅游部門(mén)重新描上金粉，又燦爛了，只是與旁邊風(fēng)吹雨打黯然失色的其它石刻比起來(lái)，很是刺眼。在上山途中我曾想到四個(gè)字：登泰仰丘，卻沒(méi)料到此丘不是彼丘。

如果孔子是耶穌式的人物，那么他的德化文教顯然不如基督教的血洗異教，2000年過(guò)去，孔教居然式微，日薄西山。在“文革”時(shí)代，人們甚至摧毀文廟。而泰山老奶奶，就是在“文革”期間，也是有人公然供奉著的，因?yàn)椴槐刈釉辉?shī)云，只需朝那座山祈禱就是。泰山老奶奶是自然神，以山為基，泰山就是她，天長(zhǎng)地久?？鬃邮俏拿魃瘢晕臑榛??！叭赵掠忻?，容光必照焉”，但日月也有昏暗不照的時(shí)候。文明忽暗忽明，黑暗時(shí)代，孔子也跟著黑暗，他是一種中國(guó)文身，即使道不行，也無(wú)法“乘桴浮于?！绷恕?/p>

“禮失而求諸野。”文明并非只有直線前進(jìn)一途，求諸野也可以說(shuō)是回到開(kāi)始，輪回。歷史上先例不少，比如西方的文藝復(fù)興，就是從發(fā)現(xiàn)希臘重新得道。比如宋儒，也是回到孔子，重新說(shuō)法。

下山路上在農(nóng)家餐館午膳，餐館就像云南的風(fēng)俗，不看菜譜，而是直接領(lǐng)你去廚房前，那里擺著一籃籃洗干凈的山茅野菜，隨你點(diǎn)個(gè)明白。據(jù)說(shuō)泰山上可食用的野菜有150多種。這家餐館擺出來(lái)的有馬齒莧、蒲公英、山豆苗、毛木耳、樹(shù)舌、松蘑、黑木耳、香椿芽、花椒芽、枸杞頭、山芹。

詠而歸，小歇時(shí)瞥見(jiàn)路邊有牌子指出通往經(jīng)石峪的路，就離開(kāi)直線拐進(jìn)去了。這是古代的小路，順著山勢(shì)走。松老橫，鳥(niǎo)霸道，霧厚，苔滑，沒(méi)遇見(jiàn)人。谷忽然露出底，是一大片平坦的花崗巖，猶如天降，金剛經(jīng)就刻在上面。這是山瀑流經(jīng)之地，經(jīng)文大多數(shù)時(shí)候藏在流水下面，只在枯水期才偶爾露出。天助我也，洪水還沒(méi)有回來(lái)，金剛般若波羅蜜經(jīng)水落石出，清晰可見(jiàn)，雄勁飛揚(yáng)，仿佛剛剛鐫入。不知道是誰(shuí)寫(xiě)的，書(shū)者已逝，繼續(xù)將這些字往深里刻或者磨去它的，乃是泰山。

沉默良久，詠而歸。

孔廟門(mén)前的石獅子

1931年，作家巴金在小說(shuō)《家》中寫(xiě)道：“黑漆大門(mén)的公館靜寂地并排立在寒風(fēng)里。兩個(gè)永遠(yuǎn)沉默的石獅子蹲在門(mén)口。門(mén)開(kāi)著，好像一只怪獸的大口。里面是一個(gè)黑洞，這里面有什么東西，誰(shuí)也望不見(jiàn)?！卑徒鹩昧撕谄岽箝T(mén)、怪獸、黑洞暗示這石獅子象征著某個(gè)“五千年只看見(jiàn)吃人”的“家”。世界上恐怕沒(méi)有比中國(guó)更發(fā)達(dá)的隱喻社會(huì)了，言此意彼，A是B，說(shuō)的是這個(gè)，指的是那個(gè)。此時(shí)代隱喻更猖獗，比如建造一城，考慮的不是居住在其中的居民是否安居、好在，而是這城是否隱喻、象征著高大、雄偉、輝煌、金光大道、“進(jìn)步”、欣欣向榮、“終于站起來(lái)了”等等。作為文化傳統(tǒng)，也許某些文化更重視身體、直接性、能指，但更強(qiáng)調(diào)所指、迂回、言此意彼的文化傳統(tǒng)也無(wú)可厚非。任何事情都要有意義，有是非，有所指，但意義、價(jià)值不能同質(zhì)化，不能單向度，俗套，只有一個(gè)主題。在所指寬容、豐富、多元的時(shí)代，象征意味無(wú)窮。城建，其意義不僅是政績(jī)、面子，也是居民實(shí)實(shí)在在的安居樂(lè)業(yè)，也是中國(guó)建筑經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)在此時(shí)代之再造，詩(shī)意的棲居。甚至，也是人們心甘情愿的毫無(wú)意義的消極人生。

如今這種圖騰似的石獅子在中國(guó)已經(jīng)寥若晨星了，它們大批量地被作為舊社會(huì)的圖騰摧毀?！拔母铩睍r(shí)期，這種摧毀甚至波及家具、青花瓷碗、茶壺、馬桶、畫(huà)棟雕梁、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、文房四寶、四書(shū)五經(jīng)……無(wú)一幸免。人也成為單一意義的隱喻，“文革”完全漠視人作為人首先具體個(gè)別地體現(xiàn)為男人、女人、小孩、老人、病人、孕婦、父親、母親、兄弟姊妹……一律將他們視為某一意義的載體，整體，個(gè)體生命的豐富性隨著被強(qiáng)加的象征、隱喻被消滅，人空前絕后地只有兩種，進(jìn)步或反動(dòng)、積極或消極、階級(jí)敵人或同志。

我在曲阜孔廟門(mén)前見(jiàn)到一對(duì)石獅子，與巴金描述的一模一樣，但時(shí)過(guò)境遷，我不會(huì)從巴金的角度去看這些石獅子，也許某種“五千年只看見(jiàn)吃人”的暗示依然若隱若顯，但更令我震撼的是，這些石雕作品表現(xiàn)出來(lái)的猙獰之美。某種原始力量與秩序感被完美地結(jié)合在一起，一頭形而上的獅子?，F(xiàn)實(shí)的獅子似乎正處于邁向抽象之獅的途中，某種形而上的力量在邁出真實(shí)的獅子而不是獅子走向了虛無(wú)、解構(gòu)?！安凰苿t欺世，太似則媚俗?！保R白石）“恍兮惚兮，其中有象?！保ɡ献樱┠涿墓糯蠼巢⒉皇菫榱讼笳鳌拔迩甑某匀耸贰倍聊サ窨淌^，他們只是將一頭想象中的美好獅子從黑暗的巖石里趕出來(lái)，他們創(chuàng)造這作品只是基于“仁者，人也”?！疤斓?zé)o德”，但“大塊假我以文章”，人能夠?yàn)橐靶U黑暗文身，以文明照亮黑暗，創(chuàng)造止于至善的“世界美如斯”。

這個(gè)起點(diǎn)最近一百年來(lái)被完全忽略了，忽略了A可以是ABCD……N，但首先A就是A?？讖R門(mén)前的石獅子們本身屬于一部偉大漫長(zhǎng)的藝術(shù)史，它是一件藝術(shù)作品。人們將這件作品的含義之一認(rèn)定為它的唯一含義，石獅子僅僅是黑暗勢(shì)力之象征，這是一種可怕狹隘的誤解，這種狹隘的闡釋將傳統(tǒng)中國(guó)創(chuàng)造的復(fù)雜豐富的象征系統(tǒng)同質(zhì)化單一化，五千年的赫赫傳統(tǒng)只有一種所指，就是封建落后腐朽。這種中國(guó)意義的同質(zhì)化運(yùn)動(dòng)為后來(lái)全面拆遷傳統(tǒng)中國(guó)之美奠定了審美基點(diǎn)。因此，革命必須創(chuàng)造“一張白紙，可以畫(huà)最新最美的圖畫(huà)”。

那是在春日的余暉中，我在曲阜孔廟的側(cè)門(mén)看見(jiàn)這頭石獅子，被它孤獨(dú)、蒼涼、固執(zhí)的酷美所吸引，崇高、威嚴(yán)、莊重、親和、狎昵……各種矛盾的力量被集于一身，似乎在呼吸，但不是野獸的呼吸，而是美之下凡。石獅子額頭上殘余著微弱的光，我情不自禁撫摸了它，看得出來(lái)，已經(jīng)有長(zhǎng)江般的滾滾的匿名之手撫摸過(guò)它，脖頸光滑如玉。

忽然想起黛麗·赫本和派克主演的電影《羅馬假日》，里面有個(gè)鏡頭，郝本將手伸進(jìn)一頭寫(xiě)實(shí)逼真的石獅子的嘴，又嚇得縮回來(lái)，她以為它會(huì)吃掉它。我沒(méi)有縮回來(lái)，這頭中國(guó)石獅并非羅馬的那一頭。

觀音在觀音的山上

我去臺(tái)北淡水鎮(zhèn)的一個(gè)小書(shū)店念詩(shī)。淡水河通向大海，西面是臺(tái)灣海峽。這個(gè)小書(shū)店是臺(tái)灣詩(shī)人隱匿開(kāi)的，在臨河小街的二樓，有一個(gè)陽(yáng)臺(tái)，可以眺望。那時(shí)候下了一場(chǎng)雨，對(duì)面的山峰隱在霧中。黃粱說(shuō)了一句，那是觀音山。我沒(méi)在意，什么也看不見(jiàn)，況且叫觀音山的地方太多，昆明滇池邊就有一座。喝了點(diǎn)茶，就沿著淡水河朝大海那邊走，并不能立即看見(jiàn)空闊無(wú)邊，還遠(yuǎn)著呢，大海總是距離它很遠(yuǎn)的地方就出現(xiàn)了，傳誦大海的語(yǔ)詞像浪一樣先于海潮拍打著大陸。但已經(jīng)感覺(jué)到有一個(gè)巨大的東西在附近，周?chē)娜耸露加行┊悩樱蛘咭呀?jīng)先自甘于渺小，說(shuō)話的聲音像夢(mèng)囈，隱隱綽綽。冒雨走到這一帶的制高點(diǎn)，是1626年西班牙人所建的城堡，叫做“紅毛城”。站在城堡上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)了大海。雨也下完了。我正好走到城堡的一個(gè)地理說(shuō)明牌前面，就看見(jiàn)上面寫(xiě)著繁體字：觀音山，位于臺(tái)北盆地淡水河口西側(cè)，火成巖構(gòu)成，由18小峰連綿而成……沒(méi)看完就走開(kāi)，走了幾步，悠然間，又看見(jiàn)對(duì)面的山，已經(jīng)露出來(lái)，忽然看出那山的側(cè)面正是一位側(cè)臥著的觀音。心里一亮，小聲咕嚕著，我看見(jiàn)了，我看見(jiàn)了。黃粱聽(tīng)見(jiàn)，走回來(lái)問(wèn)，看見(jiàn)什么？我說(shuō)，觀音。他笑道，看見(jiàn)了。又告訴我：有一首詩(shī)，是痖弦寫(xiě)的：“觀音在觀音的山上/罌粟在罌粟的田里”?；蛘呶衣?tīng)錯(cuò)了，痖弦的詩(shī)其實(shí)是“世界老這樣總這樣——觀音在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上/罌粟在罌粟的田里”。真好！就算是“觀音在觀音的山上/罌粟在罌粟的田里”，就算你知道淡水有觀音，那也不是隨便就遇到的，得有緣。我念叨著再去看一遍，觀音已經(jīng)不見(jiàn)，云回來(lái)了。

向西部學(xué)習(xí)生活

這個(gè)時(shí)代的美學(xué)比較虛弱，它害怕西部。西部如今被視為落后，西部也為此而彌漫著某種自卑。也許在物質(zhì)的層面，西部確實(shí)匱乏，但在精神的層面則未必。現(xiàn)代化固然令物質(zhì)世界眼花繚亂，但是精神生活的衰敗也日益嚴(yán)重。那些物質(zhì)樂(lè)園的人們已經(jīng)沒(méi)有力量感受西部的魅力。唐代文學(xué)的動(dòng)力在某些方面來(lái)自西部。原始、荒涼、雄渾、蒼茫、豐富、混沌、神性……如今被視為落后，西部日漸淪入我們時(shí)代審美判斷的黑暗中。我們時(shí)代患著潔癖，它的圖紙是將整個(gè)世界都改造成五星級(jí)賓館或飛機(jī)場(chǎng)那樣的地方，西部越來(lái)越不合時(shí)宜。

但是，飛機(jī)場(chǎng)之類(lèi)的現(xiàn)代化裝置從來(lái)沒(méi)有過(guò)生活世界。生活是一種經(jīng)驗(yàn)，生活來(lái)自過(guò)去，來(lái)自大地，來(lái)自人們?nèi)諒?fù)一日重復(fù)著的油鹽柴米的日常生活，這種生活在根本上與制作馬家窯地方那些陶罐的人們并無(wú)多少不同。生活是歷史的積淀。歷史總是彰顯世界的本質(zhì)，無(wú)論如何折騰，拆遷，改造……人們只是要再次回到生活世界，無(wú)論消極無(wú)為或野心勃勃，不能與生活為敵。

所幸的是，人們開(kāi)始反思，全球化就是全球的同質(zhì)化么？民族的位置在哪里？人們?nèi)绾卫^續(xù)他們古老的生活世界？（這個(gè)世界從來(lái)沒(méi)有成為歷史，它是一種血液，這意味著在麥當(dāng)勞與蘭州拉面之間，我們總是毫不猶豫的選擇后者，而對(duì)前者采取獵取態(tài)度。）煥然一新的同質(zhì)化全球難道是人類(lèi)的唯一未來(lái)么？徹底祛魅的世界如何避免無(wú)聊乏味，水至清則無(wú)魚(yú)？生活在何處？

西部為這種反思保留著余地?！懊髟鲁鎏焐剑n茫云海間”依然存在著李白岑參們歌詠過(guò)的那種大地，雖然它有些憂郁，晦暗不明。

西部依然充滿魅力，這是一個(gè)保持著記憶的地方，在這里，后輩人依然可以向過(guò)去學(xué)習(xí)生活，向那些滾滾灰塵中跟著長(zhǎng)河落日趕著羊群走向故鄉(xiāng)的人們學(xué)習(xí)生活，向那些在晚風(fēng)中搖晃著風(fēng)鈴的寺院學(xué)習(xí)生活，向戈壁灘上那些移動(dòng)在風(fēng)沙中的帳篷學(xué)習(xí)生活，向長(zhǎng)城上的一塊舊磚學(xué)習(xí)生活（我仔細(xì)地端詳過(guò)這些磚塊，它可不像一眼看上去的那樣簡(jiǎn)單，每一塊都傾注著匠人的高超手藝和激情。）向一碗熱氣騰騰的蘭州拉面學(xué)習(xí)生活，這種面條的歷史就像它曾經(jīng)拉出的長(zhǎng)度的總和那樣漫長(zhǎng)。

偉大的敦煌難道不是一種值得繼承的生活方式么？嘉峪關(guān)城墻上的樓閣難道不是一種值得繼承的生活方式么？天水城正月里的廟會(huì)難道不是一種值得繼承的生活方式么？秦腔難道不是一種值得繼承的生活方式么？這些古老的記憶無(wú)不在昭示我們，人們?cè)?jīng)那樣生活，那樣地將一碗面制作出代代相傳的美味，那樣地將砂巖變成不朽的壁畫(huà)，至今我們依然感受得到往昔生命中那普遍的狂喜。如果人們認(rèn)為那種生活是不值得過(guò)的，是生活之?dāng)?，就不?huì)產(chǎn)生不朽的唐詩(shī)和敦煌壁畫(huà)！

生活就像大海，抵達(dá)高潮又退去，我們擁有了空前的物質(zhì)世界，但我們能夠再次抵達(dá)那些偉大的生活之端么？我中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)詩(shī)國(guó)，三光日月星，四詩(shī)風(fēng)雅頌！歷史和經(jīng)驗(yàn)表明，“祖先們?cè)?jīng)生活過(guò)，充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在大地上”，（荷爾德林）為此他們欣喜若狂地創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的贊美詩(shī)。

我們這個(gè)時(shí)代唯物，人們疲于奔命，越來(lái)越過(guò)剩的房子、汽車(chē)、摩天大樓、電腦……物的無(wú)休無(wú)止的升級(jí)換代。人們已經(jīng)不會(huì)生活了！我們?cè)?jīng)像敦煌的匠人那樣在黑暗的洞窟里為某一筆的出場(chǎng)而狂喜過(guò)么？

道法自然。大塊假我以文章。我以為這個(gè)時(shí)代需要向過(guò)去學(xué)習(xí)生活，重新向大地學(xué)習(xí)生活。

中國(guó)西部今天恰恰由于它所謂的落后，而成為生活的大學(xué)校。

今年春天，我和一干朋友，由蘭州朋友邵曉平帶路，漫游了敦煌、西千佛洞、天水、麥積山、蘭州……記憶被一次次地喚醒。

這次展覽的就是我一路上拍的。

這些作品僅僅是要學(xué)習(xí)生活。向偉大謙卑的西部學(xué)習(xí)生活。

我記得，當(dāng)我們來(lái)到敦煌的時(shí)候，一場(chǎng)雪剛剛過(guò)去。

世界皆白，只有那黑暗的洞窟中，生活的細(xì)節(jié)燦爛、美麗、自在。

輝煌的寧?kù)o。過(guò)去不會(huì)過(guò)去。

注：此為作者在蘭州“絲綢之路國(guó)際高端論壇”舉辦的攝影展的序言。

何謂之中國(guó)天堂

俗話說(shuō)“上有天堂，下有蘇杭”。傳統(tǒng)中國(guó)世界理解的天堂不在彼岸，不在來(lái)世，不是生活在別處，那就是蘇州、杭州這些地方。這與西方文化虛構(gòu)的天堂是不一樣的。我的故鄉(xiāng)昆明，當(dāng)初造城的時(shí)候，堪輿師也說(shuō)，他造昆明城的目的，是要“五百年后，昆明勝江南”。中國(guó)人的天堂就在中國(guó)大地上，就在中國(guó)人的歷史、傳統(tǒng)所創(chuàng)造的生活世界中。這個(gè)天堂在20世紀(jì)被拋棄了。19世紀(jì)西方列強(qiáng)侵略中國(guó)觸發(fā)的普遍災(zāi)難，令中國(guó)對(duì)自己曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)的傳統(tǒng)和生活世界持全面否定的態(tài)度。但在2007年的時(shí)候，人們逐步意識(shí)到這種全面的否定也是災(zāi)難性的，革命的結(jié)果不僅僅是腐朽的意識(shí)形態(tài)被摧毀，傳統(tǒng)中國(guó)在漫長(zhǎng)的時(shí)間中建立起來(lái)的生活天堂也岌岌可危了。今天人們?cè)诩偃辗鋼硐蛱K州去，人們僅僅是去懷舊么？人們所渴望的煥然一新的世界不是已經(jīng)觸手可及了么，舊有何可懷？“留園水池中小島徑名‘小蓬萊，”園主頗為自得地說(shuō)，“園西小筑成山，層壘而上，仿佛蓬萊煙景，宛然在目?！?/p>

現(xiàn)代化世界只是一個(gè)實(shí)用世界，并不是天堂世界，西方人創(chuàng)造現(xiàn)代化，但也從骨子里看不起現(xiàn)代化，現(xiàn)代化在西方看來(lái)，只不過(guò)無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)搭起來(lái)的通往天堂的階梯，現(xiàn)代化并不能抵達(dá)上帝，現(xiàn)代化是現(xiàn)代化，上帝是上帝。在現(xiàn)代化的世界中，貝克特的戲劇《等待戈多》說(shuō)得很清楚，現(xiàn)代化生活只是令人空虛的物質(zhì)沙漠，那個(gè)叫戈多的上帝是永不到來(lái)的。而在中國(guó)，人們把現(xiàn)代化理解為上帝。人們把現(xiàn)代化作為天堂來(lái)建，這是因?yàn)橹袊?guó)人想象中的天堂不是彼岸的，別處的，而是此在的。古代中國(guó)天人合一的思想被現(xiàn)代化了，過(guò)去的中國(guó)天堂是“道法自然”的產(chǎn)物，今日的中國(guó)天堂是“拿來(lái)主義”的產(chǎn)物。但有一點(diǎn)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)，就是，人們依然企圖在大地上創(chuàng)造此岸的中國(guó)天堂。昔日，中國(guó)世界創(chuàng)造天堂的時(shí)候，它考慮的是如何安心、安身立命。這并不是一個(gè)很低的要求，這個(gè)世界沒(méi)有比安心更偉大的事情了?；浇獭⒎鸾陶f(shuō)到底，也是為了安心。心不是虛構(gòu)的，心是大地和人的存在所賦予的，天地之大德曰生，生命就是對(duì)此大德的感激，因此人隨遇而安，在大地上安下來(lái)，這是人的天然使命。西方創(chuàng)造的現(xiàn)代化不是安心的，而是為了生存的，西方的心安放在教堂中。所以西方所設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化世界與中國(guó)人對(duì)天堂的理解不同，西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化不是“道法自然”、“安心”，它是契約、規(guī)范、控制、守則、標(biāo)準(zhǔn)。它是反自然的。傳統(tǒng)中國(guó)理解的天堂是棲居，它重視的是人與天地神的關(guān)系?，F(xiàn)代化卻是一個(gè)設(shè)計(jì)出來(lái)的“建筑”，或者說(shuō)是“筑居”，它是想當(dāng)然的產(chǎn)物。現(xiàn)代化為中國(guó)帶來(lái)了實(shí)用的筑居，但沒(méi)有帶來(lái)心。心是來(lái)自故鄉(xiāng)大地的東西，心是無(wú)法一夜之間構(gòu)筑出來(lái)的，心是在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)中逐漸積累起來(lái)的。人們?yōu)槭裁聪蛱K州去，或者，人們?yōu)槭裁丛诖汗?jié)的時(shí)候，為什么要集體逃離他們夢(mèng)寐以求背井離鄉(xiāng)前來(lái)追求的現(xiàn)代化天堂——例如深圳之類(lèi)，返回落后的窮鄉(xiāng)僻壤，人們?yōu)槭裁纯偸浅蔀橛壤魉梗斯枢l(xiāng)，這個(gè)世界的一切都是漂泊。都是別處？因?yàn)橹袊?guó)的心靈世界依然存放在故鄉(xiāng)，現(xiàn)代化與心是分離的，這一點(diǎn)暗藏在西方設(shè)計(jì)的圖紙中。在西方，人們擁有現(xiàn)代化的時(shí)候，也同時(shí)擁有教堂。而在中國(guó)，天地神人同為一的世界，現(xiàn)代化建筑起來(lái)了，實(shí)用，但無(wú)法安心。人們今天為什么越來(lái)越懷念蘇州之類(lèi)的舊物，因?yàn)槿藗冊(cè)谀睦锟梢愿杏X(jué)到心的存在。在中國(guó)，心不是教堂里面那個(gè)被吊著受難的男子。心是八月十五的明月，是大年初一的梅花。是偉大的詩(shī)人蘇東坡在《赤壁賦》中所說(shuō)的“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月， 耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。這就是寄托中國(guó)心靈的上帝。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)了最先進(jìn)的電梯和巨大的玻璃櫥窗，卻沒(méi)有為“吾與子之所共適”的“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”留下位置，這決不是所謂“園林景觀設(shè)計(jì)”所能解決的。這是根本的世界觀上的“天人合一”，反自然的方式是無(wú)法抵達(dá)的。

道法自然，以自然為法，以造化為師。家是人建造的，是對(duì)自然的領(lǐng)悟，是對(duì)天地大德的感激。與西方藝術(shù)模仿自然不同，中國(guó)的道法自然，是從自然中領(lǐng)悟那種可以安心的東西。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生自然，人創(chuàng)造的蘇州是道法自然的“第二自然”，蘇州又是無(wú)數(shù)的不同的蘇州組成的，無(wú)數(shù)和而不同的蘇州又像萬(wàn)物一樣自然。蘇州是中國(guó)人文化自然的產(chǎn)物。中國(guó)的這個(gè)文非常偉大，文令人從野獸（第一自然）中升華起來(lái)，但只是抵達(dá)可以安心的高度，并不脫離自然，文使人心從蒙昧中明亮起來(lái)。所以是文明。蘇州是文明的結(jié)果，猶如給自然文身。這種文身不是改造自然，而是道法自然。是人為的，但又是自然的，所謂鬼斧神工，是有為，但要做出無(wú)為自然的效果。因?yàn)樽匀?，才可以安心?/p>

蘇州不是辦公室、公寓、小區(qū)、工作室、旅館……它是一個(gè)故鄉(xiāng)，人的故鄉(xiāng)就是大地，就是自然。什么可以安心？只有道法自然。蘇州天堂是“道法自然”的產(chǎn)物。它是創(chuàng)造，但它也是道法自然。蘇州園林最典范地向人們呈現(xiàn)了中國(guó)對(duì)所謂“天堂”的理解。天堂是什么，它是棲居之所，也是能夠向人提供存在的意義、安心的地方，不僅僅是安身立命，安身立命，還要安心，這就是天堂。中國(guó)人講的所謂“仙境”，不是虛無(wú)的來(lái)世，就在大地之上，“高處不勝寒，何似在人間”。中國(guó)天堂，詩(shī)意與棲居不是分裂的，詩(shī)意就體現(xiàn)在棲居中，存在的意義、價(jià)值不是外在于棲居的理論，而是呈現(xiàn)于棲居中。到二十世紀(jì)，德國(guó)人海德格爾才明白這一點(diǎn)，他說(shuō)西方應(yīng)當(dāng)“詩(shī)意的棲居”，而在中國(guó)，這已經(jīng)完成了。中國(guó)人理解的自然與西方科學(xué)說(shuō)的自然不同，在蘇州天堂看來(lái)，自然并不是一切，道法自然，就是將自然經(jīng)典化，自然界并非就是自然的，“自然”是中國(guó)人幾千年“道法自然”的結(jié)果。人意識(shí)到他不能永遠(yuǎn)在荒野中與野獸為鄰，因?yàn)橐矮F是無(wú)心的，而人有心，人有心，所以人可以感覺(jué)到大地存在著詩(shī)意，所以人要詩(shī)意地棲居。詩(shī)意地棲居靠的是文明，過(guò)去中國(guó)的詩(shī)人就是文人，文人，能夠文明世界的人，文明就是創(chuàng)造天堂的工作。因此，蘇州，道法自然以文明自然，蘇州是文明和時(shí)間的產(chǎn)物，安心不是一朝一夕的事情，它需要時(shí)間，意識(shí)到是這樣的石頭而不是那樣的石頭能夠“道法自然”，能夠安心，這需要時(shí)間，一個(gè)石頭要擺在這個(gè)位置而不是那個(gè)位置才可以清心，這需要時(shí)間。中國(guó)在漫長(zhǎng)的時(shí)間中才抵達(dá)它的天堂典范，它需要等待巨然對(duì)山水的偉大理解，王羲之對(duì)書(shū)法的精湛造詣，陶淵明對(duì)“桃花源”的天才表達(dá)，李白、東坡對(duì)明月的極致解釋?zhuān)瘽龑?duì)石頭的徹底解悟，八大山人對(duì)竹子的癡迷……需要人們把物理解為“韻物”，需要匾額、楹聯(lián)、掛屏、字畫(huà)、書(shū)法、條石、家具、陳設(shè)、掛屏、插屏、盆景、瓶花、供石、大理石等的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)與成熟。與這樣的棲居比較起來(lái)，現(xiàn)代主義的筑居是多么便宜簡(jiǎn)陋并令人惶惶不可終日??！

蘇州意味著人對(duì)大地的敬畏。蘇州是一個(gè)登峰造極地將大地經(jīng)典化并當(dāng)做神靈供起來(lái)而人又可以在其中優(yōu)游自在、詩(shī)意棲居的天堂。蘇州令那些對(duì)大地下手的推土機(jī)、炸藥對(duì)摧毀每一塊石頭、每一寸草木都心有余悸。所謂“蘇州園林”是一個(gè)現(xiàn)代詞語(yǔ)，它是在園林日漸稀有、被毀滅漠視、詩(shī)意缺席的時(shí)代出現(xiàn)的。蘇州不是園林，它是家。天堂是什么，就是家。小小的園林局如何管得了天堂！過(guò)去中國(guó)的天堂，今天叫做“園林”、“公園”，而且還要收門(mén)票?，F(xiàn)代化使蘇州從自然中升華起來(lái)，像教堂那樣高不可攀了。我們?cè)诮钇ＡΡM的人生中偶然進(jìn)去，安息我們的心，就像西方人在星期日去教堂中做禮拜。在這里我們回憶中國(guó)文學(xué)曾經(jīng)表達(dá)過(guò)的那個(gè)普遍世界，小橋流水，老樹(shù)枯藤；明月松間照，清泉石上流?！皞H魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！迸?，那門(mén)是月門(mén)，是從明月得到的靈感；哦，那竹子是君子的象征，做人的典范；哦，那些石頭來(lái)自太湖，它既暗示“怪”的逾越規(guī)范也越暗示著收斂。那些家具暗示著禮、秩序……一切都反對(duì)極端，過(guò)猶不及，中是天堂的最高標(biāo)準(zhǔn)。這是中國(guó)思想的寓所，絕不是教條，一切都在頤養(yǎng)著人，而不是教育人拯救人，寓道于家，使你順應(yīng)自然，與天地宇宙的浩然之氣貫通。蘇州天堂，那就是中國(guó)人的壇城（佛教想象中的宇宙秩序）。得道成仙在中國(guó)其實(shí)不是“生活在別處”的事情，就是大地上的事情，家中的事情。錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)的藝術(shù)文學(xué)，其本質(zhì)上就可以取代宗教的作用”，蘇州就是“文”的空間化。中國(guó)并不是像以往知識(shí)所宣布的那么世俗，中國(guó)的精神、形而上無(wú)形地暗藏在家中，只是這個(gè)分裂的時(shí)代才凸顯出來(lái)，現(xiàn)代化令中國(guó)上帝顯出面目。我們?cè)谛瞧诹挛缢狞c(diǎn)進(jìn)入罔師園（為什么罔師呢？因?yàn)橹袊?guó)天堂已經(jīng)創(chuàng)造了自然這個(gè)大師）。明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天，漫步中庭，月光如水，到楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)碌臅r(shí)候，心已經(jīng)清了。這一切過(guò)去就是家，就是每個(gè)人追求的天堂。“危樓跨水，高閣依云”，“圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末”，“山樓憑遠(yuǎn)，窗戶(hù)虛鄰，栽梅繞屋，結(jié)茅竹里”，是“建筑或面山，綠映朱欄，丹流翠壑；或臨水，飛沼拂幾，曲池穿牖，水周堂下”，是清人張潮《幽夢(mèng)影》說(shuō)的“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”，是吳云為南半園題聯(lián)說(shuō)的“園雖得半，身有余閑，便覺(jué)天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡”，是滄浪亭的“見(jiàn)心書(shū)屋”，取“數(shù)點(diǎn)梅花天地心”之意，是罔師園“月到風(fēng)來(lái)亭”，取邵雍的“月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)”詩(shī)意，是留園體現(xiàn)著王陽(yáng)明思想的“活潑潑地”，是“窗外鳶魚(yú)活潑，床頭經(jīng)典交加”，是“水流空，心不競(jìng)，門(mén)掩柳陰早。聽(tīng)雨看云，依舊靜中好。但教春氣融融，一般意思，小窗外，不除芳草”。這就是中國(guó)人的天堂世界！

英國(guó)人羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中說(shuō)：“中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和……若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒(méi)有指望了。”O(jiān)K！

（于堅(jiān)，詩(shī)人、隨筆作家，云南師范大學(xué)教授。）

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