朱劍飛

(河南中醫(yī)學(xué)院外語學(xué)院，鄭州 450046)

1 引言

“取象比類”是古人重要的認(rèn)知方法之一，是按類同原則由一般到個(gè)別、從已知推導(dǎo)未知的演繹法。中醫(yī)學(xué)是在觀察、實(shí)際操作基礎(chǔ)上對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納的產(chǎn)物，主要是借助中國哲學(xué)的概念建立起來的，在建立的過程中，“取象比類”成為中醫(yī)學(xué)的重要認(rèn)知方法，無論從中醫(yī)理論形成、中藥材功效，還是從臨床療效、保健養(yǎng)生方面來看，都對中醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐影響巨大。中醫(yī)名詞術(shù)語是中醫(yī)學(xué)的基本概念，反映的是中醫(yī)學(xué)體系的概念體系，其內(nèi)涵、外延、語言表述特點(diǎn)等方面必然受到“取象比類”認(rèn)知方法的影響，因此中醫(yī)名詞術(shù)語的英譯必須從中醫(yī)學(xué)“取象比類”認(rèn)知方法入手，分析術(shù)語的語言結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵，采用適合的翻譯策略，以克服中英兩種文化的差異，促進(jìn)中醫(yī)文化的對外譯介和交流。

2 “取象比類”是中醫(yī)學(xué)重要的認(rèn)知方法

2.1 “取象比類”的認(rèn)知途徑

“取象比類”在認(rèn)知實(shí)踐中包含“取象比類”和“取類比象”兩個(gè)過程。首先是“取象比類”。事物或現(xiàn)象的本質(zhì)在認(rèn)知過程中大都無法直接感知，思維通過感知活動(dòng)首先感知現(xiàn)象(取象)，然后對各種信息進(jìn)行加工分析，而后進(jìn)行相互比較而聚類(比類)，這樣，思維將各自不同的事物聯(lián)系在一起，使事物從而上升到理性認(rèn)識這個(gè)更高的層?！叭☆惐认蟆笔窃谑挛锫?lián)系的基礎(chǔ)上，推測可被納入事物聯(lián)系系統(tǒng)的陌生事物所可能具有的本質(zhì)屬性?！叭∠蟊阮悺焙汀叭☆惐认蟆奔仁悄軇?dòng)過程也是互動(dòng)過程，無論是取向還是比類，都需要主體的積極參與。因此“取象比類”在哲學(xué)上說是人們主動(dòng)認(rèn)識世界的一種認(rèn)知模式和思維模式，對中醫(yī)理論體系影響深遠(yuǎn)。

2.2 中醫(yī)學(xué)“取象比類”的應(yīng)用

中醫(yī)獨(dú)特的理論體系是在觀察、實(shí)際操作基礎(chǔ)上對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納的產(chǎn)物，主要是借助中國哲學(xué)的概念建立起來的，在建立的過程中，“取象比類”是中醫(yī)學(xué)重要的認(rèn)知方法，是形成中醫(yī)基本理論的關(guān)鍵。

一是通過“取象比類”構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)將人體的生理病理、組織結(jié)構(gòu)、物質(zhì)基礎(chǔ)、藥物藥性等與自然界的陰陽、五行、精氣進(jìn)行類比，構(gòu)建起人體的精、氣、血、津、液、神等物質(zhì)基礎(chǔ)、人體形體組織結(jié)構(gòu)、生理病理以及藥劑的陰陽屬性和五行歸位。相應(yīng)地，精氣神的統(tǒng)一體— —人也就隨之具備了與宇宙自然中的精氣、陰陽、五行一樣的功能與運(yùn)化。因此，人體生命系統(tǒng)的精氣、陰陽、五行的形神功能運(yùn)化理論等通過取象比類的方法就構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)體系的框架。二是通過實(shí)踐的驗(yàn)證保證“取象比類”所得到的認(rèn)知具有較高的可靠性。在中醫(yī)理論體系發(fā)展過程中，歷代醫(yī)家都在醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上對中醫(yī)理論體系進(jìn)行不斷的實(shí)踐和修正，成功的經(jīng)驗(yàn)被保留，不成功的經(jīng)驗(yàn)被修正或遺棄，從而保證了“取象比類”認(rèn)知方法的確定性。通過不斷的構(gòu)建、實(shí)踐、完善，“取象比類”的認(rèn)知方法為中醫(yī)學(xué)取得了一系列理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

3 “取象比類”應(yīng)用中的語言特點(diǎn)

3.1 中醫(yī)名詞術(shù)語的模糊性

中醫(yī)“取象比類”，首先是形象思維對直觀現(xiàn)象和事物形象的提取。它沒有明確、既定的對象，也沒有明確的目的性，具有直觀而模糊的特點(diǎn)?！叭∠蟊阮悺钡乃季S過程是意向思維在直觀“象”的基礎(chǔ)上比較分析、抽象概括、提取物象及現(xiàn)象屬性的過程。正因“取象比類”的意向性特點(diǎn)，所以對象的描述不夠嚴(yán)密、準(zhǔn)確，只是對問題大體上進(jìn)行把握，具有一定的模糊性，尚有待于用邏輯思維方法等融入進(jìn)一步完善。因此中醫(yī)名詞術(shù)語是中醫(yī)學(xué)的重要概念，反映的是中醫(yī)思維的內(nèi)在邏輯關(guān)系，所以，中醫(yī)學(xué)很多的名詞術(shù)語，也是對直觀模糊物象進(jìn)行描述而產(chǎn)生的概念，因此具有直觀模糊的特點(diǎn)。模糊性則主要表現(xiàn)在中醫(yī)術(shù)語范疇的不確定性和綜合性。

3.2 中醫(yī)名詞術(shù)語的抽象性

抽象性是指中醫(yī)理論中的許多術(shù)語，如經(jīng)絡(luò)的腧穴、五臟的五行分屬以及藥物的作用趨向等概念都是中醫(yī)體系所特有的，包含著中醫(yī)思維的形象性，這是“取象比類”在中醫(yī)中運(yùn)用的必然結(jié)果。首先，“象”具有抽象性?！俺橄蟆边@個(gè)詞就是從具體事物中抽提出“象”的意思。雖然“象”本身大多來源于現(xiàn)實(shí)中存在的事物，也沿用了其原有的名稱如“水”、“火”等，但當(dāng)這些我們?nèi)粘Ｋ煜さ氖挛镒鳛椤跋蟆钡挠^念而固化在我們頭腦中的時(shí)候，這些“水”或“火”就不再是現(xiàn)實(shí)中存在的水火，而是以“水”或“火”為代表的一系列特點(diǎn)與屬性的高度提煉與概括。其次，“象”具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性?！跋蟆辈⒉皇枪铝⒌模捎谄渚哂小氨阮悺钡男再|(zhì)，那么“象”的觀念就必然是一個(gè)系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。而是把“象”當(dāng)作一種著眼于天地萬物的認(rèn)知與思維方法來運(yùn)用的，是用來解釋整個(gè)天地之中的系統(tǒng)性方法。這從古人常用的幾種“象”可以看出，如陰陽、五行、八卦等，都具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，且均構(gòu)成完整的理論體系。

3.3 中醫(yī)名詞術(shù)語的文學(xué)性

文學(xué)性則是因?yàn)橹嗅t(yī)理論深?yuàn)W難懂，在闡釋醫(yī)理的時(shí)候多采用演繹、比喻、借代等手法進(jìn)行，而使文章具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩和氣息。

中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代，以形象思維為主要思維方式。鑒于此，科學(xué)家錢學(xué)森把中醫(yī)稱之為“唯象的中醫(yī)學(xué)”，而“象”“有形容、比類的功能”，具體表現(xiàn)為“取象比類”。“象”反映的是實(shí)體，“類”反映的是屬性。中醫(yī)學(xué)最善于運(yùn)用形象類比方法，把不同質(zhì)料但結(jié)構(gòu)相似的事物聯(lián)系起來，形成一個(gè)有系統(tǒng)的“同構(gòu)體系”。通過“取象比類”的方法，中醫(yī)學(xué)引入了中國哲學(xué)語言，而正是中國的哲學(xué)語言極具文學(xué)色彩。況且文學(xué)性語言是表現(xiàn)形象思維的一種重要手段，因此中醫(yī)名詞術(shù)語的語言富有文學(xué)色彩。

4 中醫(yī)名詞術(shù)語比喻修辭格的翻譯方法

中醫(yī)名詞術(shù)語的語言特點(diǎn)決定了中醫(yī)名詞術(shù)語翻譯的策略是一個(gè)復(fù)雜的問題，在翻譯中必須以其語言特點(diǎn)找到適合的翻譯對策，使譯語既能體現(xiàn)中醫(yī)名詞術(shù)語的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，又能傳遞中國文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所富含的文、史、哲的意蘊(yùn)。

4.1 概念獨(dú)特，使用音譯

中醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語中，有些術(shù)語是中醫(yī)學(xué)獨(dú)有的概念，是從中國文化、哲學(xué)中通過取象比類的方法引入的，體現(xiàn)了中國文化獨(dú)有的思想、哲學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)，這種從中國哲學(xué)觀點(diǎn)中通過取象比類而形成的中醫(yī)概念采用音譯的翻譯較為妥帖。一是這些語言是中國哲學(xué)通過取向比類的方法在中醫(yī)中形成的語言，是中國思想文化的獨(dú)特概念，很難在目的語中找到相同或者相似的概念;二是這些名詞術(shù)語具有高度的概括性，內(nèi)涵豐富，很難用簡潔的語言進(jìn)行翻譯，但是作為名詞術(shù)語的翻譯，又不能有過多的解釋，所以音譯的方法較為可行。如陰陽這個(gè)術(shù)語就適宜用音譯的策略。《老子》曰:“萬物負(fù)陰而抱陽。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦曰:“人生有形，不離陰陽。”作為中醫(yī)核心理論的陰陽五行學(xué)說，其演繹的方法也是“取象比類”。所以陰陽概念從作為研究自然現(xiàn)象的自然哲學(xué)被借用為醫(yī)學(xué)理論，本身就是一個(gè)學(xué)科類比過程，是一種比喻修辭行為。這樣一個(gè)概念不僅是中醫(yī)學(xué)的獨(dú)有概念，也是中國自然哲學(xué)的獨(dú)有概念，翻譯時(shí)只能音譯成“yin”和“yang”。適用于音譯的中醫(yī)術(shù)語相同的還有氣(qi)、陰陽(yin-yang)、陽氣(yang qi)、陰氣(yin qi)、臟腑(zang-fu)、氣功 qigong)、命門(mingmen)，穴位名稱有腰眼(Yaoyan)、興奮(Xingfen)、止喘(Zhichuan)等。

4.2 內(nèi)涵相似，保留形象

中醫(yī)名詞術(shù)語直譯后不會(huì)使讀者產(chǎn)生理解上的困難，就可采用保留原文形象的直譯方法，這樣既保留了中醫(yī)術(shù)語的文化意蘊(yùn)，又給譯入語輸入新鮮的血液，還能讓讀者體會(huì)到異國情調(diào)之美和異域文化之美。

如方劑學(xué)術(shù)語“君臣佐使”，是從多元用藥的角度，論述各藥在方中的地位及配伍后的性效變化規(guī)律，系方劑配伍組成的基本原則。組成方劑可分為君藥、臣藥、佐藥、使藥，稱之為君、臣、佐、使。君指方劑中針對主證起主要治療作用的藥物，臣指輔助君藥治療主證或主要治療兼證的藥物。佐指配合君臣藥治療兼證，或抑制君臣藥的毒性，或起反佐作用的藥物，是指引導(dǎo)諸藥直達(dá)病變部位或調(diào)和諸藥的藥物。這是以君、臣、佐、使等級稱謂來比喻藥物的主次配伍原則，形象生動(dòng)。翻譯時(shí)，可以保留原文的比喻形象，翻譯為sovereign，minister，assistant and guide。相應(yīng)地，君藥、臣藥、佐藥、使藥可分別譯為sovereign medicinal， ministermedicinal， assistant medicinal and guide medicinal。類似的還可以舉出一些例子，如母病及子(disorder of mother-organ affecting child-organ)、魚翔脈(fish-swimming pulse)、屋漏脈(proof-leaking pulse)等。

4.3 替換形象，譯出喻意

漢英兩種語言文化背景和內(nèi)涵差異巨大，兩種文化歷史淵源也各不相同，造成了語言的相互排斥，同一概念在漢英兩種語言中會(huì)引起不同的聯(lián)想和表達(dá)，造成原語和譯語的認(rèn)知沖突。不同語言之中，形象語言不相照應(yīng)甚至出現(xiàn)很大的空缺，也是符合語言和文化發(fā)展規(guī)律的。如果在源語和譯語中，形象語言找不到對應(yīng)，為保證原信息傳達(dá)的效果，必須改變形象，通過譯語中比喻形象的替換譯出喻意。

如“膏滋”這一術(shù)語的翻譯。膏滋是中藥的1種劑型，是將中藥用水煎煮、去渣濃縮成稠厚的半固體狀制劑，屬于8種中藥傳統(tǒng)劑型之一，可分為外敷和內(nèi)服。膏滋藥通常是由湯藥(煎劑)向濃縮演變發(fā)展而來，故有“凡湯丸之有效者，皆可熬膏服用”之說。早在《五十二病方》中便有膏劑30余首中藥處方，制作時(shí)加用膏糊劑而稱為“膏滋”。有辭書把膏滋翻譯為“soft extract”，有學(xué)者指出其中的不足之處，因?yàn)椤皊oft extract”最直接的中文字面翻譯是“柔軟的提取物”，有些外國人還錯(cuò)誤地理解為是一種牽拉動(dòng)作，均不符合原意，建議譯為“herbal gel”(中藥凝膠)。并且在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這一翻譯比較形象地描述了膏滋的外形特征，通過形象的轉(zhuǎn)換比較易于理解。

4.4 舍棄形象，譯出醫(yī)理

中醫(yī)術(shù)語中某些修辭手段在語言轉(zhuǎn)換中難以找到形象對應(yīng)，直接完整形象地表達(dá)原意常常成為不能達(dá)到的目標(biāo)，這也是翻譯的難點(diǎn)之一。這時(shí)我們就不得不在譯語中完全舍棄原語形象，以求譯文與原文內(nèi)容相符。因?yàn)橹嗅t(yī)術(shù)語的本質(zhì)還是傳達(dá)醫(yī)學(xué)信息，當(dāng)藝術(shù)和信息不能兼顧時(shí)，我們只能舍棄比喻形象，把醫(yī)學(xué)的信息、內(nèi)涵和醫(yī)學(xué)理念翻譯出來，以達(dá)到醫(yī)學(xué)翻譯的基本要求。

“提壺揭蓋”是非常形象的中醫(yī)名詞術(shù)語，是在觀察身邊自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，通過取象比類方法引申治療方法的表達(dá)敘述。人們觀察到打開壺蓋，使壺里進(jìn)入空氣，壺中的水就會(huì)從壺嘴暢快地流出，用這樣的原理來說明使用宣肺、升提方法達(dá)到通利小便的目的，適用于小便癃閉、頑固水腫而久治不愈者。這個(gè)術(shù)語帶有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩，如果直接翻譯可以使人了解字面意思，但是對于國外讀者來說，很難聯(lián)想到醫(yī)學(xué)層面上來，所以建議遇到此類中醫(yī)名詞術(shù)語，只能舍棄比喻色彩，精確譯出所表達(dá)的醫(yī)學(xué)含義即可，遵照這個(gè)原則可以翻譯為relieving lung for diuresis。

“更衣丸”是方劑名稱，古人因穿長袍大袖，入廁時(shí)必須更衣，用“更衣丸”之名意喻本方有通便之功效。有人翻譯為Toilette Pill令人費(fèi)解，此譯法既沒有傳達(dá)文學(xué)色彩，又沒有把藥物功效翻譯出來，因?yàn)門oilette這個(gè)詞的英文解釋是梳妝、打扮(the act of dressing and preparing yourself)，根本不能引起西方人聯(lián)想起中國的長袍大袖，更聯(lián)想不起如廁必須更衣，當(dāng)然也不知道此方劑的通便功效。這個(gè)術(shù)語不僅西方人不熟悉，就是對大多數(shù)中國人恐怕也知之甚少。對于這樣的術(shù)語，可以完全舍棄原文的比喻形象，直接譯出醫(yī)學(xué)含義，可以試譯為 Purging Pill。中醫(yī)治法治則中有很多形象的4字結(jié)構(gòu)，都是采用取象比類的方法形成比喻性語言，翻譯時(shí)大都需要采用舍棄文學(xué)色彩，僅譯出所含醫(yī)學(xué)信息和理念就行。

4.5 解釋說明，綜合翻譯

翻譯活動(dòng)不僅涉及到語言內(nèi)部因素，而且涉及到語言外部因素，文化因素是語言外部因素的一個(gè)重要組成部分。中西兩種語言文化承載的內(nèi)涵有著不同程度的差別，承載內(nèi)涵越豐富的文化，其語言文本的隱化程度越明顯，信息量越豐富。中醫(yī)文化植根于中國文化之中，多層次體現(xiàn)了中國文化內(nèi)涵。中醫(yī)英譯時(shí)，為充分表達(dá)中醫(yī)的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)中醫(yī)獨(dú)特的思維和理論內(nèi)涵，常常需要多種翻譯方法，運(yùn)用綜合解釋、說明、文內(nèi)加注等方法才能把中醫(yī)術(shù)語的含義最大程度地呈現(xiàn)于譯語。

治則“病為本，工為標(biāo)”可翻譯為“patient and disease are the root，diagnosis and treatment of doctor are the branch”。文中的標(biāo)和本都帶有隱喻的形象色彩，翻譯時(shí)采用對比的翻譯方法進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)奶幚?，同時(shí)“病”和“工”都進(jìn)行了解釋性翻譯或者明晰化翻譯。其中“病”翻譯成病人和病(patient and disease)，“工”翻譯成醫(yī)生的診斷治療(diagnosis and treatment of doctor)，使譯文清晰易懂。

“馬刀”為中醫(yī)外科病名，生胸脅腋下，堅(jiān)硬如石，形如馬刀，故名。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)術(shù)語所說，就是發(fā)于頸腋部之淋巴結(jié)結(jié)核。所以采用綜合的方法翻譯為“saber-form scrofula”，既體現(xiàn)疾病的外部形態(tài)，最重要的是直截了當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了醫(yī)學(xué)信息。

方劑名稱泰山磐石散，本方主治氣血虛弱所致的墮胎、滑胎、胎動(dòng)不安，可養(yǎng)血安胎，效果顯著，有如泰山磐石一般，故名泰山磐石散?？梢跃C合翻譯成 Taishan Rock-firm Fetus-Quieting Powder，既保留比喻形象，又增加功效翻譯，且形象易懂。

［1］李振吉.中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對照國際標(biāo)準(zhǔn)［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1999.

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