□ 武靖東

關(guān)于自主語(yǔ)言

□ 武靖東

自主語(yǔ)言，就是詩(shī)人在寫作時(shí)，不受公共語(yǔ)法規(guī)則和陳詞濫調(diào)之類語(yǔ)言的支配和約束，超越、顛覆公用的社會(huì)語(yǔ)言系統(tǒng)的某些規(guī)則，自己做主，用“自己的”話來(lái)言說(shuō)；就是詩(shī)人要按照自己的寫作需要和自己的審美原則，將舊的語(yǔ)言元素在新的維度上進(jìn)行組合、編碼，從而傳達(dá)“在”的信息，給新事物一個(gè)新說(shuō)法。它必然要拋棄、打破一些常規(guī)的詞法、句法等普通的語(yǔ)法規(guī)則、文法規(guī)則和修辭規(guī)則。

因而，自主語(yǔ)言就是富有個(gè)人言語(yǔ)特色和口語(yǔ)的積極因素的一種新語(yǔ)言形態(tài)——我稱之為“異質(zhì)口語(yǔ)形態(tài)”，它的語(yǔ)匯源頭就是當(dāng)代人的口頭語(yǔ)，它要對(duì)人所使用的詞匯的意義進(jìn)行變構(gòu)，對(duì)語(yǔ)匯予以重組，以形成新的語(yǔ)義場(chǎng)和新的語(yǔ)境，來(lái)呈現(xiàn)現(xiàn)世的新形態(tài)和“在”的本相、實(shí)相；它要保持、拓展、顯現(xiàn)的是活潑、靈異、生活化的口語(yǔ)語(yǔ)體風(fēng)格，自然而然，它就對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)書面詞匯和僵化、呆板的書面語(yǔ)體風(fēng)格予以極力的排斥和摒棄。

自主語(yǔ)言的反面就是非自主語(yǔ)言。自主語(yǔ)言是文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在要求，它遵從作家個(gè)人的語(yǔ)言編碼規(guī)則，文學(xué)語(yǔ)言越個(gè)性化、越非理性化、越不規(guī)范化就越有審美價(jià)值；實(shí)用文體常常使用非自主語(yǔ)言，它的交際功能和交際目的要求它的語(yǔ)言必須符合普遍的、共有的語(yǔ)法規(guī)則，合乎邏輯，服務(wù)于人的社會(huì)生產(chǎn)生活等具體活動(dòng)。

依據(jù)我對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的觀察，我可以斷言，當(dāng)代的很多詩(shī)人沒(méi)有弄清楚自己應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)言（是審美語(yǔ)言還是實(shí)用語(yǔ)言）來(lái)寫作——很多詩(shī)人一開(kāi)始寫作就走上了把交際語(yǔ)言——標(biāo)準(zhǔn)的“普通話”——當(dāng)成文學(xué)語(yǔ)言的歧途，他們的作品的語(yǔ)言就像某種被美化了的公文、說(shuō)明書、合同、新聞報(bào)道之類的東西，或者像“典范的白話文”作品的復(fù)制品。這種“非自主”狀況，就是指詩(shī)人在言說(shuō)時(shí)被某種公共語(yǔ)言、大眾語(yǔ)言的言語(yǔ)方式、模式控制，詩(shī)人不過(guò)是某種社會(huì)語(yǔ)言系統(tǒng)的“揚(yáng)聲器”、“傳話筒”、“錄音筆”，他（她）在詩(shī)歌寫作中說(shuō)的、寫的不是自己的話，而是別人說(shuō)過(guò)的話、大家說(shuō)過(guò)的話，作者言語(yǔ)的個(gè)性在那種規(guī)范的語(yǔ)言中喪失殆盡，人和世界存在的特殊形態(tài)在那種模式化的語(yǔ)言中被抹掉、遮蔽、遺漏。

日常生活中言語(yǔ)的“非自主”現(xiàn)象比比皆是，人們往往在經(jīng)歷某事或看見(jiàn)某物時(shí)，會(huì)“不由自主地”、“不假思索地”用現(xiàn)成的話——諸如成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、套話等——來(lái)表達(dá)要求、看法，這在生活交際中或?qū)嵱梦捏w寫作中是可以的，但在文學(xué)創(chuàng)作中尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作中是萬(wàn)萬(wàn)不可的。

“自主語(yǔ)言”可以呈現(xiàn)“意象”，也可以呈現(xiàn)“事象”，反之“意象”和“事象”都可以用“自主語(yǔ)言”表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于此在主義寫作來(lái)說(shuō)，“自主語(yǔ)言”和“事象”相輔相成。此在主義者力圖在作品中把“自主語(yǔ)言”和“事象”緊密結(jié)合起來(lái)，著力構(gòu)建“事象-生存體驗(yàn)語(yǔ)碼譜系”的口語(yǔ)風(fēng)格體系，以更特異、更形象、更生動(dòng)地呈示社會(huì)動(dòng)態(tài)和人的生存境況。