陽清

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明，650500)

西南聯(lián)大國學(xué)教育及其文化效應(yīng)機制的當(dāng)代借鑒

陽清

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明，650500)

西南聯(lián)大國學(xué)教育的典范價值，根源于那個特殊時代的精英教育模式，它主要表現(xiàn)為雄厚的國學(xué)師資力量，課程設(shè)置上對國學(xué)教育的傾斜，傳道解惑與學(xué)術(shù)實踐和創(chuàng)作實踐的緊密結(jié)合等。聯(lián)大國學(xué)教育的文化效應(yīng)機制，其生成根基是名家因素，亦即國學(xué)大師及其學(xué)術(shù)著作的文化影響力，其生成關(guān)鍵在于國學(xué)大師們的多重文化性格。聯(lián)大國學(xué)教育的精英模式及其文化效應(yīng)機制，對我國文化體制改革具有非常重要的借鑒意義。

西南聯(lián)大；國學(xué)教育；文化效應(yīng)；文化建設(shè)；文化體制改革

西南聯(lián)大是中國歷史上“最有意思的一所大學(xué)，在最艱苦的環(huán)境下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，最值得人們的研究”[1]。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)研究，成為眾多學(xué)者樂于探討的熱門話題。這些研究，大多以教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)為視域。在教育學(xué)視域中，有關(guān)西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)考察、史海鉤沉式的回憶錄較多，研究者對該校高等教育的綜合成就及其有關(guān)原因的總結(jié)尤為突出，對學(xué)校文學(xué)社團和文學(xué)活動的研究亦較為透徹。相比之下，西南聯(lián)大國學(xué)教育及其文化效應(yīng)機制以及二者對我國文化體制改革的現(xiàn)實意義，依然存在著較大的研究空間。

一、西南聯(lián)大的國學(xué)教育及其精英教育模式

西南聯(lián)大國學(xué)教育，亦即1937年至1946年期間該校以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其教育實踐，其核心范疇在于學(xué)校對古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及相關(guān)人文社會科學(xué)的教學(xué)和研究。這種對國學(xué)的狹義化界定，事實上與西南聯(lián)大的學(xué)科建制不謀而合。眾所周知，西南聯(lián)大在融匯中西教育理論的基礎(chǔ)上，形成較為合理的學(xué)科建制：文學(xué)院包括中國文學(xué)系、外國語文學(xué)系、歷史系和哲學(xué)心理系，成為展示國學(xué)教育的主體院系。除此之外，學(xué)校的師范學(xué)院內(nèi)設(shè)國文系，其師資力量亦多來源于文學(xué)院。如此，以文史哲為代表的傳統(tǒng)人文社會科學(xué)，成為西南聯(lián)大國學(xué)教育的具體內(nèi)容，而文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及國文諸系，綜合構(gòu)成了西南聯(lián)大國學(xué)教育的主要承擔(dān)者。

作為抗戰(zhàn)時期全國規(guī)模最大、成就最為顯著的高等學(xué)府，西南聯(lián)大對我國高等教育的重要意義，不僅表現(xiàn)為在自然科學(xué)領(lǐng)域中培育了諾貝爾學(xué)者，而且表現(xiàn)為卓越超凡的國學(xué)成就。以碩士生培養(yǎng)為例，西南聯(lián)大期間，畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)部的任繼愈、楊志玖、王玉哲、魏明經(jīng)，語言部的馬學(xué)良、周法高、高華年，中國文學(xué)部的祿欽立、陰法魯、王叔岷、王達津、李孝定、王利器；畢業(yè)于清華大學(xué)中國文學(xué)類的王瑤，歷史類的王栻、歐陽琛，哲學(xué)類的張遂五、王浩等等，后來都是蜚聲中外的學(xué)術(shù)大家。據(jù)研究：“1948年中央研究院選院士時選了81個院士，西南聯(lián)合大學(xué)大概有27個人，差不多占三分之一。1955年搞學(xué)部委員時，選了大概430多個學(xué)部委員，西南聯(lián)合大學(xué)約占了200多個，就是差不多將近一半人出身于西南聯(lián)合大學(xué)?！盵2]在這些院士和學(xué)部委員當(dāng)中，其中不乏享譽盛名的國學(xué)大師。這充分證明該校在促進國學(xué)研究、延續(xù)國學(xué)命脈、培育國學(xué)人才等方面，客觀上起著不可估量的典范作用。

西南聯(lián)大國學(xué)教育的典范價值，實際上根源于那個特殊時代的精英教育模式。

這種精英教育模式，首先表現(xiàn)為雄厚的師資力量和有限的學(xué)生數(shù)量。西南聯(lián)大師資力量非常強大，學(xué)生數(shù)量卻很少，教師與學(xué)生匹配的比例遠遠大于當(dāng)代高校，教育投入特別多，教學(xué)效果自然明顯。據(jù)筆者考察，聯(lián)大八年，中文系老師多達數(shù)十人，畢業(yè)生總數(shù)卻少于百人。而無論是西南聯(lián)大的三校前身還是其本身，其國學(xué)師資實可謂舉世罕儔。聯(lián)大成立之前，國學(xué)大師們早已云集京師，文史哲專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者大多師出名門，北大、清華、南開這三所高校，事實上匯集了全國最強的國學(xué)力量。以北大為例，該校國學(xué)大師有劉師培、黃侃、吳梅、朱希祖、陳漢章、陳垣、胡適、梁漱溟、熊十力等?？疾?937年之前的清華大學(xué)，國學(xué)研究院有王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪、吳宓等著名國學(xué)大師。1937年之前的南開大學(xué)，同樣有蔣廷黻、湯用彤等著名學(xué)者任教于其中。這是聯(lián)大國學(xué)教育得以積極開展并且產(chǎn)生巨大效應(yīng)的歷史淵源。當(dāng)然，合并之后的西南聯(lián)大，基本上繼承了三校的師資力量。不僅如此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)深知著名教授對于大學(xué)的重要意義，于是不遺余力地從各方聘請名師來昆明任教，使聯(lián)大成為“囤集教授”之所，王力、劉文典、雷海宗、湯用彤、馮友蘭等國學(xué)大師都長期在這里傳道解惑。這是西南聯(lián)大國學(xué)教育得以成功的前提條件。

這種精英教育模式，其次表現(xiàn)為課程設(shè)置和安排方面對國學(xué)教育的傾斜。以聯(lián)大中文系為例，學(xué)校不僅為本科生開設(shè)眾多涵蓋語言、文學(xué)這兩大類學(xué)科以及其中諸小學(xué)科的必修課、選修課，而且提供《中國文學(xué)專書》、《中國語言文字學(xué)專書》兩種系列“選讀”必修課程：前者囊括對《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《左傳》《三國志》《后漢書》《水經(jīng)注》《史通》《樂府詩》《韓愈文》等經(jīng)典作品的選讀，后者則以《說文》《廣韻》為選讀內(nèi)容。為了彌補學(xué)生在中學(xué)階段對國文訓(xùn)練的不足，為進入大學(xué)作預(yù)備，中文系另開設(shè)所謂先修班，聘請專門教師講授《國文》必修課程。以師范學(xué)院國文系為例，學(xué)校除了開設(shè)常規(guī)必修課程，同樣設(shè)置有《中國文學(xué)專書》系列“選讀”必修課程，涵括《論語》《詩經(jīng)》《左傳》《后漢書》《水經(jīng)注》《韓愈文》等經(jīng)典作品，又特意開設(shè)《訓(xùn)詁學(xué)》《傳記文學(xué)》《中國小說史》等選修課程。從宏觀上看，聯(lián)大中文系的國學(xué)相關(guān)課程占據(jù)了全部課程數(shù)五分之四余。教授們對文學(xué)和語言核心知識的系統(tǒng)講解與精心傳授，特別是對宋前重要文獻的專書選讀，非常有利于國學(xué)人才的培育。這充分證明了西南聯(lián)大在教育理念和辦學(xué)機制方面的遠見卓識。

這種精英教育模式，還表現(xiàn)為傳道授業(yè)與學(xué)術(shù)實踐和創(chuàng)作實踐緊密結(jié)合。在這所著名學(xué)府里，學(xué)校規(guī)定由兩位著名專家指導(dǎo)一篇本科畢業(yè)論文的工作制度，特別是嚴格要求學(xué)者在學(xué)術(shù)選題和論文撰寫這兩個層面予以細致指導(dǎo)，同樣有利于國學(xué)人才的積極培育。從中文系歷屆畢業(yè)論文題目看，國學(xué)教育效果十分明顯。自1938年至1945年，中文系畢業(yè)生總數(shù)77人，其中以古典詩、詞作為論文選題者30人，以古代散文、辭賦作為選題者12人，以古代語言、文字作為選題者7人，以古代文體、文學(xué)史、文學(xué)批評作為選題者6人，以古代小說為選題者5人。綜上，中文系以古典文學(xué)作為選題范圍者60人，其余學(xué)生則偏向于當(dāng)代方言研究?？傮w而言，大部分古典文學(xué)題目聚焦于唐前詩文研究，往往涉及到多種文體，關(guān)注多種學(xué)術(shù)命題。這種情況正是聯(lián)大國學(xué)教育的積極效應(yīng)所致。事實上，從中文系畢業(yè)的趙仲邑、逯欽立、陰法魯、范寧、王瑤等人，后來都成為了古典文學(xué)研究界的翹楚。與學(xué)術(shù)實踐相關(guān)，學(xué)校又為中文系、國文系本科生設(shè)置日常導(dǎo)師，主要引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典和寫作文章，特別是開設(shè)《各體文習(xí)作》(必修課，包括文言、語體兩種)，“堂上習(xí)作與堂下習(xí)作相間行之，俾深思與敏速各得發(fā)展”[3](11)，可謂有效地夯實了國學(xué)教育成果。

客觀地講，西南聯(lián)大國學(xué)教育的典范性，還表現(xiàn)在其它多種層面。譬如，依據(jù)學(xué)生的興趣和愛好，積極培育國學(xué)優(yōu)秀人才，既不搞思想和制度僵化，又杜絕教育行政化，亦可謂西南聯(lián)大國學(xué)教育的重要經(jīng)驗。西南聯(lián)大教授普遍認為：“夫大學(xué)為最高學(xué)府，包羅萬象，要當(dāng)同歸而殊途，一致而百慮，豈可刻板文章，勒令從同?！薄敖滩繛樽罡呓逃姓C關(guān)，大學(xué)為最高教育學(xué)術(shù)機關(guān)，教部可視大學(xué)研究教學(xué)之成績，以為賞罰殿最。但如何研究教學(xué)，則宜予大學(xué)以回旋之自由?！盵4](113)這里，追求自由之思想，踐行獨立之精神，不僅令當(dāng)代教授們艷羨，而且足以啟發(fā)高等教育體制。至于科學(xué)的教育理念，特殊的時代風(fēng)尚，健康的學(xué)術(shù)環(huán)境，積極的教學(xué)態(tài)度和方法等，同樣不失為當(dāng)代文科教育可資借鑒的寶貴財富。

二、西南聯(lián)大國學(xué)教育的文化效應(yīng)機制

西南聯(lián)大國學(xué)教育的成功，客觀上造就了難以估量的文化影響力。這種文化影響力不僅輻射著東亞乃至全球文明，而且澤被后世杏壇。最為典型的例證是，被稱作國學(xué)大師的現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、為數(shù)不少的學(xué)界精英及其弟子們，抑或為該校培養(yǎng)了國學(xué)師資，抑或任職于該校相關(guān)院系，抑或曾經(jīng)就讀于該校，抑或與該校形成某種直接、間接的學(xué)術(shù)淵源。從某種程度上講，國學(xué)產(chǎn)業(yè)與中國傳統(tǒng)文化的承嗣，中國哲學(xué)、人文社會科學(xué)的發(fā)展繁榮、綜合實力以及世界影響力，中國知識分子的自由、獨立等，大都離不開西南聯(lián)大國學(xué)教育的歷史功績和典范價值。

一般來說，高等教育的文化效應(yīng)歸結(jié)于人才效應(yīng)?？疾煳髂下?lián)大國學(xué)教育的文化效應(yīng)機制，其生成根基在于名家因素，名家效應(yīng)則根源于學(xué)者們的學(xué)術(shù)影響力，具體表現(xiàn)為國學(xué)大師及其學(xué)術(shù)著作，同時不排除對未來國學(xué)人才的精心培育。聯(lián)大校長梅貽琦強調(diào)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”“師資為大學(xué)第一要素，吾人知之甚切，故圖之也至極。”[4](11)這是那個時代高等教育管理者的共識。早在1937年之前，北大、清華、南開三所大學(xué)就非常重視聘請國學(xué)大師。譬如，北大校長蔡元培積極采用“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)思想，由此延請或吸引許多大師級學(xué)者加入學(xué)術(shù)方陣。非常難得的是，北大校方總是想方設(shè)法為著名學(xué)者提供有利于教學(xué)、科研、生活的種種便利條件。以北大哲學(xué)系學(xué)者為例。作為著名的哲學(xué)家，一代儒學(xué)大師，梁漱溟主要研究人生問題和社會問題，是現(xiàn)代新儒家“三圣”之一，又有“中國最后一位儒家”之稱。1917年至1924年，梁漱溟接受蔡元培邀請，受聘北京大學(xué)印度哲學(xué)講席，后晉升為教授。1919年，梁氏《印度哲學(xué)概論》由商務(wù)印書館出版。1920年又添講佛教唯識學(xué)，其講稿《唯識述義》第一冊由北大出版。1921年，梁氏《東西文化及其哲學(xué)》由商務(wù)印書館出版，因為闡發(fā)“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大影響力[5](319-320)。1923年，梁氏在北京大學(xué)開設(shè)“孔家思想史”課程，大力傳播儒學(xué)。無論是致力于哲學(xué)研究，還是在教書育人方面，梁漱溟都為弘揚民族傳統(tǒng)文化奉獻了畢生精力，其著名弟子有陳云君、黃艮庸、王德宗、蔡明五等。又以北大著名哲學(xué)家、新儒家開山祖師熊十力為例。1922年，受梁漱溟等人的揄揚與舉薦，蔡元培聘請熊十力為北大特約講師，以代替擬抽身辦學(xué)的梁漱溟，主講唯識學(xué)。翌年，熊氏印刷《唯識學(xué)概論》講義，又草創(chuàng)《新唯識論》。1924年，熊氏離開北大，翌年仍返北大任教。1926年，熊氏《因明大疏刪注》先由北大印成講義本，后由上海商務(wù)出版發(fā)行，其第二種《唯識學(xué)概論》亦由北大印出，成為他由佛歸儒、自創(chuàng)新論的一個里程碑[6](295-296)。1927年，北大出版熊氏《佛家名相通釋》。是年，熊氏因病再次離開北大，直至1937年又返校任教。熊氏在北大主講《唯識學(xué)概論》的過程中，對唯識論逐漸由懷疑而至展開批判，并開始構(gòu)造他獨出心裁的“新唯識論”哲學(xué)體系，最終成為中國當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物。北大期間，熊氏曾要求打破“師生蟻聚一堂”之學(xué)院式教學(xué)方式，而采取古代師生朝夕相處、自由隨和的書院式教學(xué)，力主道德與學(xué)問并重，生活與學(xué)習(xí)一致，其弟子有牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等著名哲學(xué)家?！靶軐W(xué)”影響之深遠，在哲學(xué)界自成一體，學(xué)者們推崇至極，研究者遍及海內(nèi)外。

1937年至1946年，清華、北大以及南開的部分國學(xué)大師任職于西南聯(lián)大，他們?yōu)樵撔５膰鴮W(xué)教育添磚加瓦，最大程度地擴充和提升了這所大學(xué)的文化影響力。以聯(lián)大中文系學(xué)者為例。作為我國杰出的語言學(xué)家，中國現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一，王力曾師從清華國學(xué)院王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等四大導(dǎo)師。在清華大學(xué)期間，他主要研究漢語音韻學(xué)，撰有《中國音韻學(xué)》、《中國文法學(xué)初探》?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，王氏轉(zhuǎn)而任教于西南聯(lián)大，主要講授中國文法研究和語言學(xué)概要。1939年，王力把研究成果印成講義《中國現(xiàn)代語法》，后分成《中國現(xiàn)代語法》(1943)和《中國語法理論》(1944)，由商務(wù)書局正式出版[7](17)。他還先后撰寫和發(fā)表《古音分部異同考》(1937)、《上古韻母系統(tǒng)研究》(1937)、《中國語文概論》(1939)、《字史》(1945)等論著。在治學(xué)方面，王力涉獵音韻、訓(xùn)詁、詞匯、語法、詩律等，證古論今，融會貫通，博大與精深兼而有之。他畢生從事漢語和語言學(xué)研究，從教五十余年，培養(yǎng)了郭錫良、唐作藩、馬漢麟等著名語言學(xué)家。又以現(xiàn)代中國杰出的文史大師劉文典為例。劉氏曾在北京大學(xué)研究古典文學(xué)，師從國學(xué)泰斗章太炎，曾撰著《淮南鴻烈集解》、《莊子補正》、《說苑校補》等，名望甚高。1938年至1943年，劉氏轉(zhuǎn)而任教于西南聯(lián)大，遂為學(xué)生開設(shè)“《莊子》選讀”、“《文選》選讀”、“溫飛卿李商隱詩歌”、“中國文學(xué)批評研究”、“元遺山研究”、“吳梅村研究”等近十門課程[8](233)，以其怪逸橫出之才和風(fēng)流余韻，追求自由之思想，獨立之精神，影響著數(shù)代學(xué)人。聯(lián)大期間，劉氏的學(xué)術(shù)研究計劃是，“始則整理舊稿，就《莊子》一書與日本之武內(nèi)義雄、狩野直喜交戰(zhàn)，幸勝過之；繼則在《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》與前人競爭”，又“擬治《佛國記》”[9](839)，曾出版《三余札記》第三、四卷(1938)，其著名弟子有游國恩、王力、張中行、任繼愈、王叔武等。

西南聯(lián)大國學(xué)教育的文化效應(yīng)機制，其生成關(guān)鍵在于國學(xué)大師們的多重文化性格。譬如，前述梁漱溟既是哲學(xué)家，又是教育家，王力既是語言學(xué)家，又是教育家和翻譯家。最為典型例證是，聯(lián)大破格聘請非常年輕的文學(xué)家錢鐘書任職外文系教授，又聘請惹來種種非議的新文學(xué)著名作家沈從文任職中文系教授，而兩位學(xué)者的國學(xué)功底實際上非同一般，由此凸顯出教育體制之于辦學(xué)機制的積極作用。一般來說，如同近代史上的著名人物梁啟超一樣，西南聯(lián)大的國學(xué)大師們既是學(xué)術(shù)名家，同時又是各體文學(xué)創(chuàng)作者，在當(dāng)時特殊的時代背景下，大多數(shù)學(xué)者甚而是充滿激情的政治活動家，他們身兼數(shù)職，任教于多所大學(xué)，為追求自由意志而獨立特行，又因為師承關(guān)聯(lián)而同聲共氣、相互援引，往往成為文界名宿，由此產(chǎn)生了巨大的文化影響力。值得一提的是，正如前述王力、劉文典兩位學(xué)者一樣，不少國學(xué)大師還擁有留學(xué)抑或西學(xué)背景，他們的學(xué)術(shù)研究不僅橫跨不同學(xué)科領(lǐng)域，密切關(guān)注前沿，而且博通古今、學(xué)貫中西，往往蜚聲海外。以聯(lián)大哲學(xué)系學(xué)者為例。湯用彤是清華學(xué)堂留美學(xué)生，哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士，他畢生致力于中國佛教史、魏晉玄學(xué)和印度哲學(xué)的研究，是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學(xué)大師之一。1938年至1945年，湯氏歷任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授、系主任、文學(xué)院院長，兼任北大文科研究所所長。西南聯(lián)大期間，他講授印度哲學(xué)史、魏晉玄學(xué)、歐洲大陸理性主義，以一人之才力開設(shè)世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)的課程，發(fā)表《魏晉玄學(xué)流別略論》《向郭義之莊周與孔子》《王弼大衍義略釋》《文化思想之沖突與調(diào)和》《王弼圣人有情義》《王弼之“周易”、“論語”新義》《隋唐佛教之特點》等系列論文[10](677-679)，產(chǎn)生了非常重要的學(xué)術(shù)影響。1940年，湯氏《漢魏兩晉南北朝佛教史》獲抗戰(zhàn)時期教育部學(xué)術(shù)研究哲學(xué)類一等獎；1945年，其《印度哲學(xué)史略》由重慶獨立出版社印行。就國學(xué)學(xué)術(shù)而言，“研究佛教史而卓然成家者，舍湯用彤先生之外，當(dāng)難再覓第二人”[11](2)，就國學(xué)教育而言，湯氏得意門生有向達、任繼愈、王明等，為中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)做出了劃時代的歷史性貢獻。又以哲學(xué)家馮友蘭為例。馮友蘭從北京大學(xué)畢業(yè)，在哥倫比亞大學(xué)獲得哲學(xué)博士，為中國哲學(xué)史方面的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建構(gòu)做出了杰出貢獻，被譽為“現(xiàn)代新儒家”。在燕京大學(xué)任教期間，馮氏就講授中國哲學(xué)史，已先后出版《中國哲學(xué)史》上下卷，代表著30年代中國哲學(xué)史研究的最高水平。1938年至1946年，馮氏歷任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授、系主任、文學(xué)院院長，講授中國哲學(xué)史、史料學(xué)等課程，期間撰寫“貞元六書”，亦即《新理學(xué)》(1939年出版)、《新事論》(1940年)、《新世訓(xùn)》(1940年)、《新原人》(1943年)、《新原道》(1944年)、《新知言》(1946年)等，力求會通中西，對傳統(tǒng)思想作繼往開來的工作，展示“新理學(xué)”理論體系，著作出版之后，“全國各地報刊雜志，以及私人談話、發(fā)表的評論異常之多，引起國內(nèi)思想界許多批評、討論、思考，使他成為抗戰(zhàn)中，中國影響最大、聲名最大的哲學(xué)家”[12](33)。馮氏著名弟子有樓宇烈、涂又光、陳來等，均為哲學(xué)界大師級人物。

當(dāng)然，考察西南聯(lián)大國學(xué)教育的文化效應(yīng)，其生成機制還表現(xiàn)為特殊時代環(huán)境下某種教育模式的典范意義，其中包括校方培育國學(xué)人才的社會效應(yīng)，茲不贅述。從根本上講，無論是精英教育模式下的名家效應(yīng)，還是針對國學(xué)優(yōu)秀人才的積極培養(yǎng)，其中關(guān)鍵之處在于夯實學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的立足點，恰恰在于對傳統(tǒng)國學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的高度重視。不可否認的是，積極借鑒西南聯(lián)大國學(xué)教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗，非常有利于弘揚中華學(xué)術(shù)，增強國家文化軟實力，為堅持社會主義先進文化方向，真正做到文化自覺、文化自信乃至文化強國，積極實踐文化體制改革貢獻出重要力量。

三、西南聯(lián)大國學(xué)教育及其文化效應(yīng)機制的當(dāng)代借鑒

章太炎指出：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎?！薄胺蛞粐源媪⒄?，必其國有獨優(yōu)之治法，施之于其國為最宜，有獨立之文辭，為其國秀美之士所愛賞。立國之要素既如此，故凡有志于其一國者，不可不通其治法，不習(xí)其文辭。茍不爾，則不能立于最高等之位置。而有以轉(zhuǎn)移其國化，此定理也?！盵13]事實上，即便是在當(dāng)代社會，作為中華民族血脈和人們精神家園的國學(xué)，仍然不失為數(shù)千年華夏文化的精髓，它對于我國綜合國力和國際影響力的提升，具有非常明顯的現(xiàn)實意義。在國學(xué)地位日益邊緣化的今天，西南聯(lián)大國學(xué)教育模式及其文化效應(yīng)機制，必然為我國文化體制改革提供足資啟發(fā)和借鑒的寶貴經(jīng)驗。

與國學(xué)教育的內(nèi)涵和延展直接相關(guān)，當(dāng)代中國文化建設(shè)的突出矛盾和主要問題有：文化在推動全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強，一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大，文化走出去較為薄弱，中華文化國際影響力需要進一步增強，文化人才隊伍建設(shè)急需加強，等等?；谏鲜龇N種，2011年10月18日，十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)?！稕Q定》認為，我國文化體制改革之目的，在于“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國”，“建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻”[14]。為了實現(xiàn)這一宏偉藍圖，包括國學(xué)研究、教育以及傳播者在內(nèi)的高等教育工作者需要迫切去做的工作依然很多：

其一，有必要樹立和踐行社會主義榮辱觀。這具體表現(xiàn)為弘揚中華傳統(tǒng)美德，推進公民道德建設(shè)工程，引導(dǎo)人民增強道德判斷力和道德榮譽感，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、扶弱助殘、禮讓寬容的人際關(guān)系等。其二，有必要繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。這具體表現(xiàn)為堅持基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并重，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科、交叉學(xué)科并重，結(jié)合我國實際和時代特點，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)等。其三，有必要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。這具體表現(xiàn)為加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量，加強文化典籍整理和出版工作，推進文化典籍資源數(shù)字化，廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)等。其四，有必要推動中華文化走向世界。這具體表現(xiàn)為開展多渠道多形式多層次對外文化交流，廣泛參與世界文明對話，促進文化相互借鑒，增強中華文化在世界上的感召力和影響等。其五，有必要造就高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊伍。這具體表現(xiàn)為繼續(xù)實施“四個一批”人才培養(yǎng)工程和文化名家工程，建立重大文化項目首席專家制度，造就一批人民喜愛、有國際影響的名家大師和民族文化代表人物等。

從某種意義上講，“一個民族的覺醒，首先是文化的覺醒。一個政黨的力量，很大程度上取決于文化的自覺”[15]。檢讀《決定》，可見“積極推進文化體制改革，認清文化發(fā)展規(guī)律和主動引領(lǐng)先進文化進路，在社會現(xiàn)代化境遇中，是我們黨當(dāng)仁不讓的文化自覺，也是我們黨對民族文化復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”[16]。根據(jù)上述五種工作內(nèi)容，足見黨中央并未忽視國學(xué)教育傳統(tǒng)在文化體制改革中的積極作用。事實上，自20世紀(jì)80年代以來，不少高校曾經(jīng)紛紛提倡國學(xué)。譬如，1984年，深圳大學(xué)創(chuàng)立國學(xué)研究所；1992年，北京大學(xué)成立國學(xué)研究院，招收博士研究生；2001年，武漢大學(xué)創(chuàng)立國學(xué)試驗班，2007年增列國學(xué)專業(yè)博士點，下設(shè)經(jīng)學(xué)研究、子學(xué)研究、史部典籍研究、集部研究、佛教與道教研究五個研究方向；2005年，中國人民大學(xué)設(shè)立國學(xué)院，課程包括國學(xué)基礎(chǔ)知識、國學(xué)精神意蘊、國學(xué)治學(xué)方法。諸如此類，客觀上證明了黨中央及其領(lǐng)導(dǎo)之下的部分綜合性大學(xué)的非凡識見。

盡管如此，因為高等教育體制的固有弊端，當(dāng)代大學(xué)國學(xué)教育的效果并不理想。在后現(xiàn)代主義的時代背景下，文科教育往往容易被人們忽視，社會科學(xué)研究及其學(xué)術(shù)人才，通常不如理工專業(yè)受到青睞，國家對文科建設(shè)的基金投入遠遠少于自然科學(xué)。最為典型的例證是，當(dāng)代大學(xué)對國學(xué)教育的實際投入還遠遠不夠。譬如，從課程設(shè)置上看：國學(xué)師資力量日趨貧乏，《中國文學(xué)專書選讀》、《中國語言文字學(xué)專書選讀》兩種系列必修課程已在當(dāng)代大學(xué)中文系中絕跡；在商品經(jīng)濟大環(huán)境下，高等教育已經(jīng)受到市場利益的嚴重腐蝕，不少大學(xué)的文學(xué)院、中文系一方面比較輕視國學(xué)教育傳統(tǒng)，另一方面則盲目開設(shè)有利于就業(yè)的新興課程；高等教育部門和相關(guān)機構(gòu)更是一再壓縮與國學(xué)教育相關(guān)的課程門數(shù)和課時量，甚至連《中國文學(xué)史》這門中文系主干課程也不放過。不僅如此，在新中國成立之后尤其是新時期以來，高等教育表面上繁榮與其不稱人意的質(zhì)量并不相稱，教育機制和教育模式有待改善，教育發(fā)展面臨諸多實際問題，教育者和受教育者都怨聲載道。

不可否認，我國現(xiàn)代化建設(shè)一方面有必要以經(jīng)濟為中心，文化結(jié)構(gòu)則必須能夠預(yù)見經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢，并且對社會發(fā)展起到推動作用，另一方面亦有必要大力學(xué)習(xí)、吸收和引進西方先進的文化思想和科學(xué)技術(shù)。在市場經(jīng)濟和全球化背景下，西南聯(lián)大的國學(xué)教育模式及其效應(yīng)機制，事實上已很難在當(dāng)代高等教育體制下被復(fù)制出來。但是，我們在現(xiàn)代化建設(shè)中更需要用中國的話語、中國的模式、中國的方法來挖掘、培育和構(gòu)筑中華民族自身的文化力量。在重振中華民族文化雄風(fēng)的過程中，不僅需要進一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，也需要從主體上達到自身的文化自覺。這里，政府與文化單位間的責(zé)權(quán)需要清理，文化服務(wù)于大眾的公益性與文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營性的關(guān)系需要理順。如果說文化復(fù)興是整個中華民族復(fù)興的最后標(biāo)志，那么我們現(xiàn)在急需解決的事情，是積極建立以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的社會主義新型文化體系，最終讓中國文化血脈得以科學(xué)而又合理地延續(xù)。

國學(xué)正是民族文化血液的歷史流淌，國學(xué)教育事關(guān)民族文化靈魂的現(xiàn)代傳承，其重要性不言而喻。這里，積極借鑒西南聯(lián)大國學(xué)教育的精英模式和效應(yīng)機制，造就高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊伍，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，真正繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，不僅可以從很大程度上解決我國文化建設(shè)面臨的矛盾和問題，或許還可以提高國人文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)，增強我國文化發(fā)展的內(nèi)在動力，從而在全球化的今天，讓中國真正實現(xiàn)文化意義上的現(xiàn)代化。更為具體地講，在高等教育的當(dāng)代實踐中，現(xiàn)代新興學(xué)科雖然引領(lǐng)時代風(fēng)尚，卻因為學(xué)科理論基礎(chǔ)源自于西方社會、學(xué)術(shù)話語權(quán)缺失、人才后勁不足等等而難以為繼，學(xué)科發(fā)展總是在仿效他者的亦步亦趨之中躊躇不前。如此結(jié)合前述，對于與國學(xué)教育相關(guān)的傳統(tǒng)學(xué)科，高等教育經(jīng)費和時間宜應(yīng)投入更多，師資人才宜應(yīng)專業(yè)化、系統(tǒng)化特別是大師化，課程資源應(yīng)該做到合理配置而有所側(cè)重，高校去行政化同樣是大勢所趨。要之，聯(lián)大國學(xué)教育模式及其文化效應(yīng)機制，無疑對我國文化體制改革具有重要的現(xiàn)實意義。

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The Study of Traditional Sinology and Its Cultural Effect in the Southwest Associated University

YANG Qing
(College of Chinese Literature, Yunnan Normal University, Kunming 650500, China)

The model value of traditional sinology education in the Southwest Associated University had rooted in the elite education mode in the special period. It was characterized by excellent faculty of traditional sinology,the curriculum inclined to traditional sinology education, the combination of teaching, academic practice and writing practice.Researching the cultural effect mechanism of traditional sinology education in the Southwest Associated University, the first factor lies in the scholars, namely cultural influence of experts, while the key factor was multiple cultural character of experts. In fact, the elite model and its cultural effect mechanism of traditional sinology education in the Southwest Associated University had very important significance for our cultural restructuring.

the Southwest Associated University; traditional sinology education;cultural effect; cultural construction; reform of cultural system

G529

A

1672-3104(2014)01-0237-06

[編輯: 胡興華]

2013-08-19；

2013-10-22

云南省哲學(xué)社會科學(xué)研究基地“云南教育發(fā)展與西南聯(lián)大”2011年度開放課題“西南聯(lián)大國學(xué)教育與文化效應(yīng)研究”(YED11Y004)

陽清(1979-)，男，湖南衡陽人，文學(xué)博士，云南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：中國古典文學(xué).