圖文/朱建軍 謝斌

在劉棟先生編著的我國(guó)第一部關(guān)于擦擦的大型專著《擦擦—藏傳模制泥佛像》中，對(duì)“擦擦”的定義為：一種模制的泥佛或泥塔。藏地發(fā)現(xiàn)的早期印度風(fēng)格的擦擦多由紅色陶土塑成，邊緣不規(guī)整，胎泥外溢，圖案以神降塔、吉祥塔和菩提塔居多，且大都印有般若經(jīng)咒。此后，藏地自身也開(kāi)始制作擦擦，內(nèi)容、題材逐漸增多，藏文的六字真言由藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)的梵文經(jīng)咒取代。漢地及以往書(shū)面語(yǔ)稱之為“模制泥佛像”或“拓模泥像”等。

在擦擦研究領(lǐng)域，世界上聲名最顯赫的非意大利藏學(xué)家圖齊教授莫屬，他將擦擦的定義和宗教用途總結(jié)為：“擦擦是一種小像，可以是塔形，也可以表現(xiàn)佛教大眾，或含有總攝教法的陀羅尼。擦擦一般用土和水捏制，有時(shí)也添加大喇嘛的身骨。因各種因緣而摻入青稞或小麥也不罕見(jiàn)：它們或用于開(kāi)光，或用于祈求豐年，或用于還愿?！?/p>

擦擦一詞原本僅用來(lái)表示佛塔，后來(lái)才伸至出佛像。大者盈尺，小的不足半寸。以浮雕為多，圓雕為少，塔擦除外。擦擦作為微型的泥塑藝術(shù)，其特點(diǎn)是可塑性極強(qiáng)，并且就地取材便能完成。擦擦藝術(shù)的起源和形成與古印度佛教的傳播有關(guān)，它是古老亞洲文明的一部分，早在唐朝時(shí)期，就已經(jīng)作為“善業(yè)泥”出現(xiàn)在中原大地。而擦擦出現(xiàn)在我國(guó)藏族地區(qū)的時(shí)間，甚至要早于佛教正式傳入藏族地區(qū)的公元7世紀(jì)。因此，擦擦也是一門(mén)流傳至今的古老藝術(shù)。

在上千年的沉寂等待后，唐卡從殿堂深處、山鄉(xiāng)僻壤、秘不示眾的空間噴涌而出，以或張力無(wú)限或委婉多姿或場(chǎng)面宏大或筆觸如絲的礦物質(zhì)畫(huà)面語(yǔ)言為世人熟知，被美術(shù)、歷史、文物、收藏等多學(xué)科、多角度所關(guān)注。而與唐卡一樣素有宗教本懷的另一藏傳佛教造像藝術(shù)品—擦擦，卻還是深藏閨中人不識(shí)。

綠度母/ 公元11世紀(jì) /

這是一枚制作于公元8世紀(jì)吐蕃時(shí)期的早期造像，菩提葉中手結(jié)定印的佛陀端坐在仰蓮和覆蓮組成的蓮花座上，佛陀兩側(cè)各有兩個(gè)佛塔。佛陀的身體周圍和蓮花座的下方圍繞著梵文真言。這枚造像的形制較為少見(jiàn)，梵文字體也不同于出土的藏傳佛教后弘期擦擦造像上的文字，佛陀的形象更加符合早期印度的斯瓦特風(fēng)格。

四臂觀音/ 公元13世紀(jì) /

這是一枚經(jīng)過(guò)彩繪的四臂觀音高浮雕擦擦，紅、藍(lán)、綠、白四種純色的運(yùn)用是元代藏傳佛教繪畫(huà)的重要特點(diǎn)。這枚擦擦的造型和色彩幾乎是后藏地區(qū)夏魯寺元代壁畫(huà)的翻版。手持蓮花和水晶念珠的四臂觀音周圍由一圈梵文真言包圍，而菩薩下方的真言則是藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)，這兩種字體的并存是一種由印度風(fēng)格到西藏風(fēng)格過(guò)渡和轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。這一時(shí)期的擦擦少了斯瓦特風(fēng)格的影響，更多的顯現(xiàn)出受印度及尼泊爾影響的西藏風(fēng)格的成熟。

泥土的藝術(shù)就是大地的藝術(shù)，泥土是一切的源泉，她有著包容和生長(zhǎng)的屬性，她蘊(yùn)藏著地球上物種生存與生長(zhǎng)所需的一切物質(zhì)，她是大地母親的另外一個(gè)名字。因此，在制作者的眼中，一枚用泥土做成的擦擦是非常珍貴的。

宗喀巴/ 公元17世紀(jì) /

這是一枚成年人拇指蓋大小的“布擦”，直徑僅1厘米。這種擦擦范模的制作是非常有難度的，在如此小的平面上，藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴的形象栩栩如生，令人嘆為觀止。擦擦背面鈐印的主人已無(wú)從考證，因?yàn)槭钦滟F“名擦”的原因，經(jīng)歷數(shù)百年依舊保存完好。

當(dāng)然，任何可塑性強(qiáng)的材料都可以制作擦擦，因此就材質(zhì)而言，擦擦種類繁多。但是現(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)中，早期的絕大多數(shù)擦擦的基本材質(zhì)，都是以就地取材的普通泥土為主。隨著擦擦藝術(shù)的不斷發(fā)展，制作擦擦的材質(zhì)逐漸多樣化。常見(jiàn)的種類除了泥質(zhì)，還有經(jīng)過(guò)燒制的陶質(zhì)擦擦、在泥土中加入名貴藥材制成的“藥擦”、將圓寂的活佛、高僧的骨灰混合泥土制成的“骨擦”。據(jù)藏傳佛教儀軌，歷代達(dá)賴?yán)?、班禪大師及少數(shù)大活佛圓寂實(shí)行塔葬，將脫水處理出的大師體液混合泥土制成的擦擦稱為“布擦”。還有類似“名畫(huà)”、“名作”，因出自名人、名家之手而得名，比如將達(dá)賴、班禪等大活佛、知名人士親手制作的擦擦分類為“名擦”，此種名擦背面，幾乎都工整鈐蓋有大師本人的印鑒痕蛻、指紋或標(biāo)記。

藏文文獻(xiàn)里，前人留下很多關(guān)于擦擦的著作。藏文《大藏經(jīng)·丹珠爾》里，古印度高僧阿底峽尊者關(guān)于如何制作擦擦的著作非常有名，對(duì)于研究早期擦擦藝術(shù)的形成彌足珍貴。在這部著作里，作者對(duì)制作擦擦從開(kāi)始時(shí)的取土，到制作過(guò)程中需要同時(shí)進(jìn)行的宗教儀

唐東杰布/ 公元17世紀(jì) /

唐東杰布，明代著名建筑師，藏戲創(chuàng)始人。藏民族歷來(lái)把他看作是創(chuàng)造藏戲的戲神和修建橋梁的鐵木工匠的祖師，是藏族人民心目中創(chuàng)造、智慧、力量的化身。擦擦從工藝上可分為單面模具制作的浮雕和雙面模具制作的圓雕。這枚擦擦屬于后者。

佛陀/ 公元9世紀(jì) /

這是一枚大約在公元9世紀(jì)制作于中原地區(qū)的造像，因大部分造像背面有“大唐善業(yè)泥，壓得真如妙身”幾個(gè)字，因此得名善業(yè)泥。唐代善業(yè)泥（包括北魏、隋等早期小型泥造像）與藏傳佛教中供養(yǎng)的小泥像，從制作內(nèi)容到供奉形式均顯示出傳承于印度擦擦的特征。唐代擦擦，除印有“善業(yè)泥”字樣的，或可稱為善業(yè)泥外，其他的均可直接稱為擦擦。這枚擦擦表現(xiàn)的是佛陀進(jìn)入禪定的形象，佛陀坐在菩提樹(shù)下，已經(jīng)完全進(jìn)入了禪定的狀態(tài)，兩邊的佛塔象征佛已悟道成正等覺(jué)。這枚善業(yè)泥上佛陀的形象具備所有唐代造像藝術(shù)的特征，橢圓的菩提葉形狀的項(xiàng)光映襯出佛陀稍顯圓潤(rùn)的面部，雙層仰蓮的蓮花座和早期的覆缽式佛塔都帶有典型的唐代中原風(fēng)格。軌，進(jìn)行了全面細(xì)致的描述。

擦擦的形制規(guī)格有大有小，有圓有方，尺寸沒(méi)有嚴(yán)格的限定，基本是根據(jù)制作者或供養(yǎng)人的喜好決定的。目前見(jiàn)諸圖片資料的最小的擦擦，大約僅有人的指甲蓋大小，在如此狹小的空間里要表現(xiàn)佛教里偉大佛陀的形象，其范模雕刻制作的難度可想而知。在佛教教義里，制作與供養(yǎng)的佛像越多，其功德就越大。擦擦的范模以銅、鐵等金屬制成的居多，亦有木制和陶制范模，還有極少見(jiàn)的藏民族用高原上的牦牛角制成的范模?？傊?，范模的材質(zhì)越耐久越好，這樣制作者才能完成更多、更大的“功德”。擦擦范模的鑄造與雕刻是否美觀與精細(xì)，直接影響到擦擦的品質(zhì)，這其中對(duì)范模制作精細(xì)的要求是有共性的，而是否美觀，則有著藏傳佛教對(duì)佛陀藝術(shù)形象審美的嚴(yán)格規(guī)定，在佛教藝術(shù)里稱為“度量”，只有嚴(yán)格按照“度量”創(chuàng)造的佛陀形象才是美的，才是有功德的，是人們可以放心供奉的。

擦擦范模/ 公元16世紀(jì) /

這是一件制作擦擦的青銅范模。

制作擦擦的泥土必須是優(yōu)質(zhì)潔凈的土，不僅如此，在制作擦擦以前，還要通過(guò)宗教儀軌對(duì)土進(jìn)行凈化和真言加持，這樣的土才適合用來(lái)制作擦擦。在西藏日喀則地區(qū)，人們認(rèn)為用來(lái)制作擦擦最好的土，應(yīng)該來(lái)自一個(gè)叫夏魯村的古老村莊。在這個(gè)偏僻小村莊后面的日普圣山中，蘊(yùn)藏著一種紅褐色的黏土，就是制作擦擦優(yōu)質(zhì)的天然原料。第十世班禪大師圓寂時(shí)，制作“布擦”用的土就取自夏魯村的日普山中。西藏西部的阿里地區(qū)出土的著名的“古格擦擦”，選用的就是當(dāng)?shù)氐囊环N灰白色黏土。

擦擦作為佛教藝術(shù)表現(xiàn)的載體，主要內(nèi)容為佛塔和藏傳佛教里的神佛以及祖師像。藏傳佛教理論中，有分別象征佛陀身、語(yǔ)、意的三種“所依”：身所依是造像，語(yǔ)所依是佛經(jīng)，意所依是佛塔。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，佛塔擦擦的造型延續(xù)性最好，有些佛塔擦擦的范?？赡苤苯觼?lái)自古印度。佛塔擦擦的造型都像一朵含苞待放的蓮花，佛塔的上半部由一圈講述佛陀本生八個(gè)重要事跡的八塔組成，這八座塔更像是八片蓮瓣。制作佛塔擦擦本身也是在造像，佛塔的宗教含意不僅僅代表了對(duì)佛的意所依，佛塔的造型更是佛身造像的藝術(shù)變形。

佛陀/ 公元8世紀(jì) /

這是一枚典型的“古格擦擦”，度母身旁的佛塔和一圈圍繞在菩薩身邊的梵文，幾乎是這一時(shí)期的擦擦風(fēng)格的通式。它們共同具有的斯瓦特時(shí)代女神柔美的線條造型，使我們能輕易地認(rèn)出，這就是“古格擦擦”。

長(zhǎng)壽三尊和三怙主/ 公元16世紀(jì) /

這枚擦擦上同時(shí)表現(xiàn)了兩組藏傳佛教題材，馬蹄形的光環(huán)中間布局著長(zhǎng)壽三尊和三怙主，周圍環(huán)繞著藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)的主題中菩薩的真言。上方橫排是長(zhǎng)壽三尊，分別由頂髻尊勝佛母、長(zhǎng)壽佛和綠度母組成。下方是三怙主，分別由四臂觀音、文殊菩薩和金剛手組成。

金剛薩埵/ 公元11世紀(jì) /

這是一枚典型的“古格擦擦”，采用西藏阿里地區(qū)的灰白色黏土為原料制成。曾經(jīng)彩繪過(guò)的菩薩身體隨著時(shí)間的流逝而慢慢褪色，線條是連續(xù)的串珠狀小圓點(diǎn)所構(gòu)成，金剛薩埵優(yōu)美的形象讓人聯(lián)想起古格王宮和印度阿奇寺的壁畫(huà)，印度斯瓦特風(fēng)格的遺風(fēng)依然令人陶醉。這類擦擦的范模有些直接來(lái)自古印度。

擦擦的藝術(shù)世界里，佛陀、菩薩以及金剛護(hù)法的各種造像最為精彩。不同時(shí)期的擦擦，表現(xiàn)出了藏傳佛教造像藝術(shù)發(fā)展的清晰脈絡(luò)，以及藏傳佛教本身的發(fā)展和內(nèi)容變化，擦擦造像藝術(shù)的發(fā)展，就是一部藏傳佛教藝術(shù)史。

作為藏傳佛教里的一種重要造像藝術(shù)，擦擦的用途非常廣泛。制作好的成千上萬(wàn)的擦擦，可以用來(lái)為新修建的大型佛塔和造像“裝臟”。佩戴用高僧活佛的骨灰和舍利制成的“布擦”，是普通信眾最好的護(hù)身符。古代缺醫(yī)少藥，混合有珍貴藏藥的“藥擦”是最好的靈丹妙藥。

藏傳佛教信眾珍愛(ài)擦擦，他們修建專門(mén)供奉擦擦的房子，稱為“擦康”。他們把擦擦佩戴在身上，無(wú)論游牧到哪里，都有心靈寄托的“所依”。有的把擦擦供奉在廟宇殿堂里、瑪尼石堆上，還有的將擦擦供奉在轉(zhuǎn)經(jīng)的漫漫長(zhǎng)路邊。

擦擦不單單是藝術(shù)創(chuàng)造的載體，它更是藏傳佛教信眾的宗教圣物。信眾把制作擦擦作為一種宗教的修持和積累功德的象征，是把無(wú)形的宗教修持和意念結(jié)合起來(lái)的一種例證。制作擦擦的這種宗教本懷，與臺(tái)北故宮博物院葛婉章先生認(rèn)為唐卡所具有的宗教本懷屬性完全一致。

從犍陀羅到抹兔臘，從阿旃陀到莫高窟，從世界屋脊的古格王宮再到湄公河畔的吳哥石窟，佛陀、菩薩、護(hù)法等眾神，像在亞洲文明的歷史長(zhǎng)河中被無(wú)數(shù)次地創(chuàng)造與復(fù)制，而擦擦藝術(shù)卻是對(duì)其最完美的詮釋。

佛塔/ 公元11世紀(jì) /

“擦擦”一詞最早的定義應(yīng)該就是指這種微型的泥塑小塔，佛塔的出現(xiàn)早于其他的佛教藝術(shù)類型?！稘h藏大辭典》中關(guān)于“擦擦”的詞條解釋是這樣的：“擦擦，神塔小像。用模型印造的小泥塔或小泥像。”顯而易見(jiàn)，“擦擦”一詞最早指的就是這種小佛塔。

不動(dòng)佛/ 公元13世紀(jì) /

受佛教密宗曼陀羅思想的影響，藏傳佛教五方佛信仰自后弘期開(kāi)始逐漸興盛，因此，五方佛中的東方不動(dòng)佛題材的擦擦在元代出現(xiàn)較多。這枚擦擦的畫(huà)面布局反映的就是早期的曼陀羅思想，佛陀坐在壇城中央，莊嚴(yán)靜穆，左手結(jié)定印，右手持金剛杵，胸口處顯現(xiàn)種子真言，周圍圍繞著不動(dòng)佛的長(zhǎng)句真言，佛陀身后背光中的卷草紋和同時(shí)期的壁畫(huà)如出一轍。