文/ 熊微(江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院)

在設(shè)計(jì)學(xué)范疇內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的研究并不是一個(gè)新鮮的話題，常見的研究視角主要有以下三類：其一是注重古籍資料爬梳整理和校閱評(píng)述；其二是從社會(huì)制度、文化心理與造物美學(xué)角度歸類闡釋；其三是依據(jù)傳統(tǒng)造物的材質(zhì)、技藝、形態(tài)、裝飾等方面進(jìn)行個(gè)案研究。讓我們具體分享一下學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化融于現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域已有的成果。

本領(lǐng)域近年來(lái)最突出的成果應(yīng)屬王琥教授總主編的《傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)分析》、《中國(guó)設(shè)計(jì)全集》、《中國(guó)少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集》等系列研究成果。這些成果在典型器物的設(shè)計(jì)學(xué)考察和設(shè)計(jì)史料綜合研究等方面實(shí)現(xiàn)了歷史性突破。由陰法魯?shù)戎骶幍摹吨袊?guó)古代文化史》從古代思想、制度、文化、技術(shù)、技藝等諸多方面，以編年史為敘事線索，以同類歸納為記錄方法，從天文歷法、度量衡制度、兵器發(fā)展、飲食造物、宗法禮儀、工藝?yán)L畫等諸多方面做了系統(tǒng)講述。夏燕靖博士著《中國(guó)設(shè)計(jì)史》力圖打破工藝美術(shù)的敘事方式和研究方法，圍繞從古至今人們?cè)谠煳锘顒?dòng)中的設(shè)計(jì)方法和歷代延續(xù)的“匠作之業(yè)”的思維方式，突出藝術(shù)的實(shí)用性、功能性、社會(huì)性的特點(diǎn)，對(duì)古代設(shè)計(jì)思想理論的研究提供了相關(guān)借鑒。胡飛博士的《中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索》則是從“五行”入手，通過(guò)中國(guó)古代金屬典型器物的歷時(shí)性和共時(shí)性研究，在造物設(shè)計(jì)分析基礎(chǔ)上探討古代設(shè)計(jì)思維方式，挖掘造物背后深層的心理結(jié)構(gòu)，并通過(guò)中西互讀互釋，探討了古代設(shè)計(jì)思維方式向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。在設(shè)計(jì)制度研究方面比較有代表性的是熊嫕有關(guān) “明清設(shè)計(jì)制度研究”方面的系列研究，她提出“一條穩(wěn)定的線索，即器物與禮法系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，各種復(fù)雜的造物動(dòng)機(jī)基本都可納入因‘禮’生成的中國(guó)造物體系，因而古代中國(guó)的器型、紋飾、材料、工藝幾乎均能從禮制及宗法秩序中找到設(shè)計(jì)依據(jù)?！惫P者也曾在《傳統(tǒng)文化的可持續(xù)設(shè)計(jì)-----以生活用品設(shè)計(jì)為例》一文中通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在思維、意境、制度、技藝四個(gè)層次的歸納，就生活用品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原因、實(shí)現(xiàn)的手段等方面做了具體探討。

綜上所述，目前研究成果主要集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從史實(shí)出發(fā)，搜集和整理出大量典型案例，注重需求適應(yīng)性分析、生活方式分析等設(shè)計(jì)學(xué)考察；二是依托傳統(tǒng)社會(huì)制度及傳統(tǒng)文化心理研究，探求傳統(tǒng)器物中體現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)思維模式及設(shè)計(jì)制度制約的特殊性規(guī)律。然而，在傳統(tǒng)文化融于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表象、結(jié)構(gòu)、方法等宏觀理論問(wèn)題，尤其在傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)層次及轉(zhuǎn)化方法等關(guān)鍵問(wèn)題方面的研究仍需持續(xù)深入推進(jìn)。本文將力圖為此做出探索。

圖1 Leong 關(guān)于文化空間的觀點(diǎn)

圖2 設(shè)計(jì)文化的轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)

一、中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的辯證思考

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化濫觴于造物活動(dòng)，可追溯到人類蒙昧?xí)r代。彼時(shí)，與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)的造物活動(dòng)從自然模仿到主體創(chuàng)造，全過(guò)程伴隨著設(shè)計(jì)思維的閃爍。造物活動(dòng)作為一種生存手段和生活方式，在提升人們的生活質(zhì)量、改造人們的認(rèn)知觀念等方面起到重要作用。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化是既是包括傳統(tǒng)設(shè)計(jì)制品在內(nèi)的物質(zhì)文化體系,又是民族精神的具體符號(hào)體現(xiàn)。

有學(xué)者將“傳統(tǒng)文化”定義為一個(gè)空間概念，將“現(xiàn)代文化”定義為一個(gè)時(shí)間概念。Leong(2003)曾提出將文化分成三層范疇（見圖1）：關(guān)注衣食住行的物質(zhì)文化；包含人際關(guān)系的社群文化；以及囊括藝術(shù)宗教倫理的精神文化?！拔幕瘡谋憩F(xiàn)程度講，是生活中外顯和內(nèi)隱的生活樣式設(shè)計(jì)”1《符號(hào)學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法》張凌浩，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011.12：第251 頁(yè)。 本文圍繞核心“物”的實(shí)現(xiàn)，從初期“物的理念”，到中期“物的實(shí)現(xiàn)”以及后期“物的使用”形成體系，由此提出物理邏輯、行為邏輯、文化邏輯的演進(jìn)，并將附加文化價(jià)值的設(shè)計(jì)造物由外在表現(xiàn)層到內(nèi)在意義層巧妙對(duì)接，其結(jié)構(gòu)關(guān)系如圖2所示。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化是包含設(shè)計(jì)思想、工藝造物、民族習(xí)俗、生活情境在內(nèi)的豐富體系，根據(jù)不同的社會(huì)階層又可分成宮廷貴族傳統(tǒng)、文人精英傳統(tǒng)、民間工藝傳統(tǒng)，但如前文所述，為了對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更完整的認(rèn)識(shí)，我們似應(yīng)脫離具體歷史傳承中的種種紛擾，抽象提取出思想、意境、制度、技藝等四個(gè)層次，并針對(duì)這四個(gè)不同層次進(jìn)行創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。

二、傳統(tǒng)文化融于現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)層級(jí)

1、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維解讀

古代造物審美離不開“天人合一”的境界論，古代先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，并將天、地、人、事等萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，形成一種獨(dú)特的東方式整體思維模式。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維最早從自然元素中捕獲素材，隨著人們認(rèn)識(shí)水平和工具制造水平的提高，出現(xiàn)了實(shí)用功能滿足的需要。而后，隨著宗族血緣、自然崇拜的倫理意識(shí)融入，發(fā)展出包含實(shí)用美觀、精神對(duì)應(yīng)的更為復(fù)雜的思想體系。即物品既要滿足功能的需要，也代表倫理的取向。經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展使設(shè)計(jì)逐漸擺脫了神性桎梏，走向了人類意識(shí)的覺醒。從而形成了基本的造物文化體系。

世界范圍看，希臘將文化逐步轉(zhuǎn)化為科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的思辨；印度地區(qū)則逐步衍生為宗教造物，傳播信仰教義；而伴隨中國(guó)傳統(tǒng)文化根深蒂固的中央集權(quán)，讓設(shè)計(jì)造物成了統(tǒng)治階級(jí)教化人類的工具，表現(xiàn)為一種社會(huì)學(xué)意義上的身份認(rèn)同和秩序等級(jí)。“藏于禮器”的設(shè)計(jì)造物從世俗工具變成了禮器來(lái)表達(dá)禮樂(lè)倫理意識(shí)，從造物題材和紋樣風(fēng)格來(lái)看，都要從屬于規(guī)范秩序的階層身份認(rèn)同的需要。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系還必須規(guī)范在一個(gè)大的系統(tǒng)中，局部要素都在整體中找到相應(yīng)的位置。我們熟知《考工記》中的“天有時(shí)，地有利，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，描述的就是局部對(duì)整體的影響，一種整體系統(tǒng)的造物思維構(gòu)架。學(xué)者曾曦在《中國(guó)古代設(shè)計(jì)思維方式的再辨析》中提出，古人造物不如今天對(duì)材料和技術(shù)的研究這般系統(tǒng)，而對(duì)“象”、“形”、“器”的描述可謂是中國(guó)最早有關(guān)設(shè)計(jì)思維方式的探索1《中國(guó)古代設(shè)計(jì)思維方式的再辨析》 曾曦，藝術(shù)教育，2010年09 期 。。

2、傳統(tǒng)文化認(rèn)知關(guān)系分解

我們將文化認(rèn)知關(guān)系可分為“知物”、“造物”、“用物”三層。知物取決于個(gè)人文化構(gòu)建和賞析能力，甚至是形而上的哲學(xué)思辨，是在社會(huì)價(jià)值觀念和文化場(chǎng)域影響下的一種形態(tài)認(rèn)同。原始社會(huì)人類對(duì)于自然的崇拜觀念伴隨著人類意識(shí)的自覺，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)祥瑞圖騰的崇拜和儒道教義的崇尚，表現(xiàn)為圓融隱忍、相生相克的超然物外的精神意向。學(xué)者李硯祖曾在《材美工巧〈周禮 冬官 考工記〉的設(shè)計(jì)思想》一文中提到“智者創(chuàng)物”，由此形成了智者、巧者與百工三個(gè)不同的人事階層。從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，百工的主體是勞動(dòng)者、工匠，他們是直接參與了生產(chǎn)和制造，但不能排除智者（知識(shí)階層和領(lǐng)導(dǎo)管理階層）的重要作用。當(dāng)然，“智者創(chuàng)物”的思想具有明顯的時(shí)代局限性，是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想在設(shè)計(jì)中的反映2《材美工巧_周禮_冬官_考工記_的設(shè)計(jì)思想》 李硯祖，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2010/05.。在文化認(rèn)知關(guān)系的分析基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步延伸出美學(xué)意境的總結(jié)。以魏晉玄學(xué)和老莊道風(fēng)為淵源， 宗白華先生提出“錯(cuò)彩鏤金”與“芙蓉出水”兩種傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)意境。而將不同的美學(xué)意境對(duì)應(yīng)皇家貴族、文人雅士等不同階層的實(shí)際需求，這與我們當(dāng)今強(qiáng)調(diào)的“以用戶為中心”的設(shè)計(jì)方法不謀而合。

3、設(shè)計(jì)制度規(guī)范約束

制度的約束包括造物形制本身的尺度規(guī)范，也包括中央集權(quán)的監(jiān)工管理體制。官方制定造物標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)了官營(yíng)企業(yè)發(fā)展，造物技術(shù)的成熟，使得造物規(guī)范化，并形成了完整的體系。《考工記》記述了先秦時(shí)期關(guān)于造物的百工制度，描述了傳統(tǒng)的人機(jī)工學(xué)，而且記錄造物的行業(yè)分工和階層的管理。考工記在論“察車之道”時(shí)曾談到各種車輛尺度與人、馬的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“輪”之于“車行”功能的決定意義，甚至提到了標(biāo)準(zhǔn)體系的合理性，為其他車的設(shè)計(jì)提供了范例和尺寸參考，可見中國(guó)的造物文化早已注意到了人機(jī)匹配的重要性。

設(shè)計(jì)造物過(guò)程中不但注重人機(jī)關(guān)系，同樣注重調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系、不同行業(yè)的利害關(guān)系。典型的行會(huì)產(chǎn)生于隋唐，最初源于街巷的販賣商鋪，到宋代形成了體系?！盀榱苏{(diào)整同業(yè)關(guān)系，保護(hù)同行利益，協(xié)調(diào)與上層的關(guān)系，同業(yè)或相關(guān)行業(yè)聯(lián)合起來(lái)組成行會(huì)，這種行會(huì)帶有地域和行業(yè)兩重性。明清以后，行會(huì)進(jìn)一步發(fā)展到會(huì)館、公所，組織也更為嚴(yán)密，訂有行規(guī)、業(yè)規(guī)、幫規(guī)等制度，形成一種壟斷勢(shì)力，清末期日益衰落。”3“行會(huì)制度”百度百科。這一切都在無(wú)形中規(guī)范著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造物的發(fā)展和行業(yè)市場(chǎng)的銷售規(guī)范。雖然當(dāng)今市場(chǎng)化趨向商品競(jìng)爭(zhēng)的自由，但各行業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)的制作的資質(zhì)認(rèn)定和造物尺度還是有相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)定。

4、傳統(tǒng)造物技藝細(xì)分

技藝是人與術(shù)的關(guān)系?！靶g(shù)”指一種技巧，是材質(zhì)、工藝、技術(shù)的綜合，體現(xiàn)了人通過(guò)對(duì)材料理解和操作以達(dá)到合目的性的高度。提到造物技藝不得不提“材美”與“工巧”的原則，巧婦難為無(wú)米之炊，所謂“材美”，是對(duì)材料、質(zhì)地品性的選擇性，要求對(duì)材料的特性有科學(xué)的認(rèn)知?！肮で伞眲t包含主體創(chuàng)造性的把握，要求造物主體對(duì)“美材”予以“巧”治，即常謂的“適材加工”。但這里所說(shuō)的“巧”有辯證性，既強(qiáng)調(diào)適材加工的材料依賴，也有工匠的嫻熟技藝，同時(shí)也以消解獨(dú)立創(chuàng)造性為前提，強(qiáng)調(diào)改造物的品性融于自然本身。關(guān)于傳統(tǒng)技藝的區(qū)分可根據(jù)材質(zhì)用料的不同，分為陶瓷技藝、漆器技藝、金屬技藝、木工技藝等；又可根據(jù)具體塑造方式的不同分為雕刻、編織、泥塑、冶煉等；還可按材質(zhì)區(qū)分或按具體造物手段區(qū)分?？傮w關(guān)注的是材質(zhì)、成型、復(fù)制，將技藝進(jìn)行了細(xì)分提取，為進(jìn)行合理再設(shè)計(jì)打好基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)文化融于現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化方法

1、設(shè)計(jì)思維置換重塑

圖3 墨竹鐘

圖4 Jet Ong 燈具作品

圖5 關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)造物的流動(dòng)裝置

圖6 Lexon 收音機(jī)作品

“設(shè)計(jì)思維”這個(gè)詞始自上世紀(jì)80年代，隨著人性化設(shè)計(jì)的興起而引起世人的矚目。Peter Rowe 1987年出版的《設(shè)計(jì)思維》首次引人注目地使用了這個(gè)詞語(yǔ)，它為設(shè)計(jì)師和城市規(guī)劃者提供了問(wèn)題解決的依據(jù)。1992年， Richard Buchanan 發(fā)表了"設(shè)計(jì)中的難題"一文，表達(dá)了更為寬廣的設(shè)計(jì)思維理念，即設(shè)計(jì)思維在處理人們?cè)谠O(shè)計(jì)中的棘手問(wèn)題方面已經(jīng)具有了越來(lái)越高的影響力。1“設(shè)計(jì)思維” 百度百科。胡飛博士曾在《中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索》中將思維方式的探尋貫穿整體的設(shè)計(jì)認(rèn)知模式、聯(lián)系的設(shè)計(jì)思維方法模式以及和諧的設(shè)計(jì)價(jià)值結(jié)構(gòu)模式。2《中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索》胡飛，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2007：163-165.同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維做了批判性解讀，認(rèn)為傳統(tǒng)造物缺乏對(duì)文化整體的充分了解，只是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的把握；思維方法多基于膚淺的表象直覺判斷，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物的聯(lián)系但不去解構(gòu)，弱化了對(duì)部分的認(rèn)識(shí)；價(jià)值認(rèn)知上將主體意識(shí)強(qiáng)加于客體之上，缺乏邏輯方法的可操作性。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造物思維的結(jié)晶多數(shù)是具象營(yíng)造，基本相當(dāng)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中施工圖紙和人體工學(xué)圖解的概念，而少有抽象分析。如營(yíng)造法式就帶有“依禮制器”的濃重色彩，隨著人們生活方式和接受方式的改變很難被直接沿用，當(dāng)然傳統(tǒng)營(yíng)造的嚴(yán)謹(jǐn)和尺度規(guī)范還是值得現(xiàn)代推廣的。這時(shí)需用基于邏輯思維基礎(chǔ)上的形象思維，也就是我們所說(shuō)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（創(chuàng)意思維）這個(gè)交叉概念。

筆者認(rèn)為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的置換可被分為三層：一是基于人類文化積淀的傳統(tǒng)造物深層理解，屬于認(rèn)識(shí)置換，要求我們把對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單停留在對(duì)熟識(shí)符號(hào)拿來(lái)就用的表層上，而是選取經(jīng)過(guò)提煉過(guò)的傳統(tǒng)符號(hào)，巧妙對(duì)接到現(xiàn)代人的實(shí)際需求中。如圖3所示這款 “墨竹”掛鐘，中國(guó)古代文人雅士獨(dú)愛竹，也寫了很多詩(shī)詞歌賦來(lái)贊頌竹子?！皩幙墒碂o(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！睆脑?shī)句中便可知道竹子在中國(guó)文人心目中的地位。指針被設(shè)計(jì)成了“竹葉”，隨著時(shí)光轉(zhuǎn)動(dòng)。竹葉指針巧妙地融入了鐘面“畫”中，與鐘面的圖案融為一體，不但具有實(shí)用性和裝飾性，更具備東方文化隱喻與意蘊(yùn)。而且細(xì)節(jié)處選擇了一種表面類似于宣紙的材質(zhì)，鐘框也是模仿了畫框的風(fēng)格，用實(shí)木做了染色，力求水墨畫的概念可以更加完美地呈現(xiàn)。圖4是款現(xiàn)代臺(tái)燈設(shè)計(jì)， Jet Ong 設(shè)計(jì)了這款燈和時(shí)計(jì)的結(jié)合體，可以投影出當(dāng)前時(shí)刻的臺(tái)燈，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素重新詮釋光陰的故事，與傳統(tǒng)日晷計(jì)時(shí)形式相似卻又引入了現(xiàn)代光源的概念，屬于傳統(tǒng)認(rèn)知思維轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代情趣需求的完美結(jié)合。二是基于現(xiàn)代人生活方式的行為引導(dǎo)，屬于情境置換，這點(diǎn)可以與下文所闡述的意境再現(xiàn)方式對(duì)接。三是基于現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值判斷的文化接受，這點(diǎn)主要闡述現(xiàn)代社會(huì)人對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的保護(hù)和傳承意識(shí),屬于觀念置換。如圖5所示,是由Alexandra Georgescu 與Jimi Chen 合 作的“中國(guó)制造”展示關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)造物中的流動(dòng)裝置，眾所周知全世界貼有“中國(guó)制造”的產(chǎn)品往往與劣質(zhì)相關(guān)聯(lián)。但在我們的日常生活中有許多耐用的， 牢靠的、精致的產(chǎn)品因?yàn)樘毡槎槐恢匾?。展示框?nèi)呈現(xiàn)了24 種物品提醒大家在我們周圍還有優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，美觀耐用的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。希望喚起大眾的文化接受意識(shí)，扭轉(zhuǎn)不利于設(shè)計(jì)文化傳承的觀念。

2、意境再現(xiàn)營(yíng)造方式

圖7 Fan Lamp

“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇內(nèi)的重要概念。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界?！耙狻笔乔榕c理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過(guò)程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。筆者所闡述的意境不單是傳統(tǒng)審美文化的道境（該概念可參見拙文《傳統(tǒng)文化的可持續(xù)設(shè)計(jì)-----以生活用品設(shè)計(jì)為例》，《創(chuàng)意與設(shè)計(jì)》2012年第1 期）和美境，而是結(jié)合傳統(tǒng)文化語(yǔ)境和當(dāng)代使用情境的意境營(yíng)造，落實(shí)到具體再現(xiàn)方式上又可分為三種情況：

形制相似性構(gòu)建

這方面主要是基于物本身的局部借代拼接、元素解構(gòu)重構(gòu)等方式從而形成陌生化體驗(yàn)的設(shè)計(jì)。所謂局部借代拼接是指截取傳統(tǒng)元素的部分代表形態(tài)融來(lái)表征整體風(fēng)格。如圖6所示，法國(guó)設(shè)計(jì)師Mathieu Lehanneur 為設(shè)計(jì)品牌Lexon 量身定做了一款收音機(jī)的外觀設(shè)計(jì)，手工編織的藤條與銀色的塑料外殼完美結(jié)合，圓弧的流暢輪廓讓人眼前一亮。利用喇叭表面的織網(wǎng)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)藤編形制結(jié)合，局部采用傳統(tǒng)材料拼接對(duì)稱，收音機(jī)配有天線方便用戶接收信號(hào)，標(biāo)榜著它的現(xiàn)代設(shè)計(jì)氣息。

元素的離散重構(gòu)則是將傳統(tǒng)造物的各部分拆解提取，保持核心部件后的形態(tài)再塑。另有畢業(yè)于羅德島藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的工業(yè)設(shè)計(jì)師Louie Rigano ，用和紙、竹子制作了扇子燈“Fan Lamp” （圖7）。該設(shè)計(jì)采用了和傳統(tǒng)折扇同樣的原材料，只是將竹子稍作彎曲形態(tài)處理，就形成了這款頗有東方韻味的扇子燈。將傳統(tǒng)折扇做了形態(tài)演變，從而創(chuàng)造陌生化形式體驗(yàn)，讓人不禁回味設(shè)計(jì)師的巧妙構(gòu)思，給用戶帶來(lái)一種新鮮的使用感受，有種意料之外又情理之中的感慨。圖八是一款利用傳統(tǒng)燈籠軋制技術(shù)制造的吊燈，又結(jié)合了傳統(tǒng)雨具的折疊收合方式，將燈罩和燈架的關(guān)系離散，提取出骨架和蒙皮，形成支撐與包裹的關(guān)系。將傳統(tǒng)燈具構(gòu)件解構(gòu)，提取出核心照明功能與透光性外圍，加入有現(xiàn)代感的直線竹條和紙質(zhì)燈罩，作為頂燈群組，亦可組建成現(xiàn)代家居軟裝飾，不乏傳統(tǒng)文化的氣息。

功能應(yīng)用性對(duì)接

這方面主要是指?jìng)鹘y(tǒng)造物形態(tài)應(yīng)用于現(xiàn)代使用情境中，以及傳統(tǒng)實(shí)用情境應(yīng)用于現(xiàn)代造物形式，使用情境的現(xiàn)代延續(xù)。這里不單是功能和形式的相互轉(zhuǎn)化，更是物境的轉(zhuǎn)換，是物態(tài)和動(dòng)態(tài)的巧妙對(duì)接。如圖8所示，上?！叭谠O(shè)計(jì)”為有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品牌“豐番農(nóng)品”所做的傳統(tǒng)文化氣息的包裝設(shè)計(jì)——“年年有魚”米口袋（Fish & Rice），除了有傳統(tǒng)祝福諺語(yǔ)的吉祥意味，功能上還借鑒了傳統(tǒng)物件褡褳，中間自然地就變成把手，將拎魚的動(dòng)態(tài)與提拎米袋的動(dòng)態(tài)生動(dòng)的結(jié)合，這件包裝設(shè)計(jì)不禁讓人回味起某種打魚回家的豐收景象，帶有情趣化的使用情境體驗(yàn)。圖十為一款MP3 音頻播放器，靈感來(lái)源于傳統(tǒng)的收音機(jī)，通過(guò)旋轉(zhuǎn)按鈕來(lái)控制指針的移動(dòng)來(lái)選擇歌曲，將傳統(tǒng)錄音機(jī)設(shè)備的模擬調(diào)頻使用指示和現(xiàn)代數(shù)字信號(hào)進(jìn)行完美結(jié)合，以此來(lái)調(diào)節(jié)音樂(lè)的播放。一改現(xiàn)代設(shè)計(jì)中數(shù)字化平媒時(shí)代的數(shù)字信號(hào)交互方式，增強(qiáng)用戶參與體驗(yàn)，也是一種傳統(tǒng)實(shí)用情境的回溫。

圖8 “年年有魚”米口袋

圖9 創(chuàng)意火柴

圖10 “竹燈”

文化情感性喚醒

這類設(shè)計(jì)相對(duì)缺乏前兩者“巧妙對(duì)接”的虛實(shí)轉(zhuǎn)化，在設(shè)計(jì)中多表現(xiàn)為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的再生和價(jià)值再造，多為將傳統(tǒng)圖案圖形通過(guò)現(xiàn)代印刷技術(shù)附著于不同物品之上，成為文化表征品。筆者并不提倡這種無(wú)法延續(xù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，只能博得一時(shí)的新鮮體驗(yàn)。比如，上海田子坊等文化復(fù)興展區(qū)的創(chuàng)意產(chǎn)品（圖9），創(chuàng)意火柴集中表現(xiàn)為將具有一定文化背景的插圖印刷在盒體上。這里所謂的意境再現(xiàn)不是基于技術(shù)或是產(chǎn)品使用功能的創(chuàng)新，而是產(chǎn)品附加值的構(gòu)建。除了在產(chǎn)品上的設(shè)計(jì)體現(xiàn)，更有我們熟知的建筑設(shè)計(jì)師王澍，他擅長(zhǎng)材料的混搭與空間的營(yíng)造，批判性地將西方建筑理念與東方進(jìn)行融合，提倡虛實(shí)相生的氣息以及古建筑斗拱結(jié)構(gòu)的再利用設(shè)計(jì)。

3、設(shè)計(jì)制度系統(tǒng)配置

如前所示，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)制度可分為造物形制本身的規(guī)格尺度和受制于中央集權(quán)的監(jiān)工管理制度體系。關(guān)于設(shè)計(jì)規(guī)格本身的尺度可轉(zhuǎn)換為人體工學(xué)的各標(biāo)準(zhǔn)要素，至于行業(yè)監(jiān)工管理體制自然可轉(zhuǎn)化為制約當(dāng)代設(shè)計(jì)流程的各要素的設(shè)計(jì)管理體系。關(guān)于設(shè)計(jì)管理的概念由英國(guó)設(shè)計(jì)師MichaelFaryr 于1966年提出。從理解消費(fèi)者的角度來(lái)解析《考工記》所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)制度理念萌芽，我們可將與設(shè)計(jì)流程相關(guān)的各管理要素分為四類：人、行業(yè)、技術(shù)、社會(huì)。

《考工記》中記錄的人士階層分為三種：智者、巧者、百工，轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代人事階層可能會(huì)有時(shí)代的局限性略顯牽強(qiáng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)流程所說(shuō)的“人”包括設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者、使用者、中介者、商人、活動(dòng)或利益相關(guān)者等。另外，現(xiàn)代行業(yè)制造有比傳統(tǒng)更嚴(yán)謹(jǐn)和復(fù)雜的行業(yè)規(guī)范，例如建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)需要有相應(yīng)的資質(zhì)憑證，任何從事設(shè)計(jì)作業(yè)的加工行業(yè)都有配套的設(shè)計(jì)流程和加工工序，這其中缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)都是不可的。這點(diǎn)上是暗合了古代的行會(huì)制，在此基礎(chǔ)上做了細(xì)分，不單行業(yè)本身有“行醫(yī)證明”，任何一個(gè)設(shè)計(jì)都有相應(yīng)的尺度甚至是材質(zhì)規(guī)范。

技術(shù)層面的設(shè)計(jì)制度在傳統(tǒng)時(shí)期受制于加工工藝的制約，例如傳統(tǒng)的“車輪制”嚴(yán)格規(guī)范了關(guān)鍵結(jié)構(gòu)的銜接尺度和輪距，不可有絲毫差池。當(dāng)然當(dāng)今的設(shè)計(jì)更是要依托技術(shù)的發(fā)展和推進(jìn)。例如屏媒時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用界面，界面的尺度和圖標(biāo)大小都有平面設(shè)計(jì)相應(yīng)的柵格系統(tǒng)，顯示器的分辨率制約著界面的柵格設(shè)計(jì)。

社會(huì)條件除了有時(shí)代背景的烙印，當(dāng)然更重要的是設(shè)計(jì)趨勢(shì)，趨勢(shì)取決于消費(fèi)接受和喜好，也取決于設(shè)計(jì)導(dǎo)向。設(shè)計(jì)必須被當(dāng)時(shí)、當(dāng)世所接受，被社會(huì)所消費(fèi)，這是設(shè)計(jì)本身的目的性決定的，也是設(shè)計(jì)師把用戶研究擺在設(shè)計(jì)前端的原因。

4、技藝傳承價(jià)值革新

伴隨著現(xiàn)代機(jī)械化造物對(duì)行業(yè)的整合，以及分部件加工對(duì)傳統(tǒng)一條龍行業(yè)的沖擊，原有的單一技藝無(wú)法獨(dú)立滿足個(gè)體生產(chǎn)和附加加工的系統(tǒng)化方案實(shí)施，甚至有些造物方式已經(jīng)不適宜當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)需求。為了延續(xù)有創(chuàng)造價(jià)值的技藝，不能像博物館展品一樣變成時(shí)代的遺留物，僅僅滿足文化展示的需要，也不能為了傳承還原再塑。要著手現(xiàn)代技藝高度和設(shè)計(jì)需求，結(jié)合傳統(tǒng)技藝當(dāng)代實(shí)用性延續(xù)和價(jià)值轉(zhuǎn)化又可分兩部分展開：

實(shí)用技藝的解構(gòu)提取

技藝提取強(qiáng)調(diào)圍繞造物過(guò)程的核心元素，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技藝和加工材料分解，分為材質(zhì)提取和技法提取。例如提取竹編的交叉編織技法構(gòu)造當(dāng)代鋼筋建筑骨架，用傳統(tǒng)的技術(shù)對(duì)接現(xiàn)代設(shè)計(jì)材料，尋找還原性和可實(shí)施性的平衡點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)生活中，竹工藝一向扮演重要角色，以前就被制作成與生活息息相關(guān)的農(nóng)具、籃子、建筑及生活用品。“民國(guó)初年，還有一位喜愛中國(guó)民俗的德國(guó)籍猶太人 Berthold Laufer（1874—1934）把自己在中國(guó)收藏的竹籃，出版了《中國(guó)的籃簍》的書。”文化及技藝需要更多的交流及溝通才能持續(xù)創(chuàng)新，古今中外對(duì)于竹的再設(shè)計(jì)不勝枚舉（圖10）。對(duì)于漆器技藝的轉(zhuǎn)化國(guó)內(nèi)多有漆雕、漆畫等工藝展品，國(guó)外品牌與國(guó)內(nèi)發(fā)展模式有所不同。圖11 為日本傳統(tǒng)漆器工藝品牌與知名鐘表制造商共同打造的“Mtiers d’Art La Symbolique des Laques 蒔繪”腕表系列，代表東西兩大工匠傳統(tǒng)工藝相交融的無(wú)限可能性，是傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代制造加工行業(yè)的完美對(duì)接。除此之外，還有日本知名室內(nèi)設(shè)計(jì)師Jin Kuramoto 的木制家居系列Nadia（圖12），特色是巧妙的將日本的傳統(tǒng)造船工藝技術(shù)應(yīng)用到家具設(shè)計(jì)上，揚(yáng)長(zhǎng)避短，一改以往木制家具的死板外形，使用特定的聯(lián)鎖銜接工藝，由細(xì)細(xì)的原木縱橫交錯(cuò)而成，解構(gòu)出造船部件間的銜接技術(shù)，通過(guò)支撐重力的分散和角度支撐，展現(xiàn)在我們面前的是基于傳統(tǒng)工藝的嫁接設(shè)計(jì)。就中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷工藝來(lái)講，聞名世界的瓷都景德鎮(zhèn)并不缺乏技藝嫻熟的工匠，而缺少的是面向大眾消費(fèi)市場(chǎng)的高端設(shè)計(jì)，我們不希望看到帶有實(shí)用價(jià)值的技藝被機(jī)械化大生產(chǎn)所掩蓋，這需要設(shè)計(jì)師敏銳的市場(chǎng)眼光，挖掘和包裝，推向現(xiàn)代市場(chǎng)。

圖11 “Mtiers d’Art La Symbolique des Laques 蒔繪”腕表系列

圖13 傳統(tǒng)家具裝飾部件

象征技藝的價(jià)值轉(zhuǎn)化

關(guān)于技藝象征意義的轉(zhuǎn)化更多提及的是文化遺產(chǎn)保護(hù)和當(dāng)代價(jià)值的演化。例如傳統(tǒng)女紅是一種評(píng)判女子技藝的標(biāo)尺，而當(dāng)代紡織工種僅僅代表織做技法。長(zhǎng)城在古代作為戰(zhàn)爭(zhēng)的抵御武器和防火墻，現(xiàn)代完全退化了原始使用功能，轉(zhuǎn)化為充滿附加旅游價(jià)值的文化象征性標(biāo)志。例如原始皇家私宅如今成為了故宮博物院，作為傳統(tǒng)文化宣傳窗，既成功實(shí)現(xiàn)了舊形式的新內(nèi)涵，又合理利用了原有的建筑空間。曾在中國(guó)有幾千年歷史的傳統(tǒng)家具五金配件作為古典家具結(jié)構(gòu)與裝飾藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分（圖13），工藝考究，造型也很豐富，為傳統(tǒng)家具尤其是明清家具增添了不少光彩。拉手，“握住”金龍和仕途；箱扣，“套住”幸福和長(zhǎng)壽。在現(xiàn)代環(huán)境中，傳統(tǒng)五金拉環(huán)褪去了原有的實(shí)用功能，可被作為吉祥裝飾裝裱在相框內(nèi)，作為饋贈(zèng)禮物或者是墻面裝飾，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了原始造物由實(shí)用功能向現(xiàn)代文化象征的價(jià)值轉(zhuǎn)化和跨越延伸。

結(jié)語(yǔ)：

本文以物質(zhì)的可實(shí)現(xiàn)化和非物質(zhì)的可感知化為主旨，圍繞物理邏輯、行為邏輯、文化邏輯貫穿展開論述。一切設(shè)計(jì)似乎都是在尋找各方的結(jié)合點(diǎn)，諸如物質(zhì)與意識(shí)的結(jié)合、人與自然的結(jié)合、材料與功能的結(jié)合。設(shè)計(jì)越來(lái)越趨向于尋找某種平衡，打破人類原有的自然意識(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)五感及主動(dòng)認(rèn)知的有機(jī)統(tǒng)一。

傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化受制于多種因素：歷史的、民族的、地域的、時(shí)代的、技術(shù)的等等。當(dāng)下，設(shè)計(jì)的發(fā)展在前進(jìn)中制定規(guī)則，設(shè)計(jì)概念的嬗變使得人們對(duì)于設(shè)計(jì)的理解和實(shí)踐不斷發(fā)生變化。要打破原有對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)概念的禁錮思維認(rèn)知，需要我們?cè)趧?dòng)態(tài)中把握動(dòng)態(tài)，不斷整合有利方法和資源消化、創(chuàng)新。

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