葉再春

01關于生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的原理

“一切所有制關系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更?！?/p>

歷史唯物主義有一條基本原理，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系相互作用，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)。馬克思和恩格斯以資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生和發(fā)展的歷史說明，資本主義生產(chǎn)關系代替封建主義生產(chǎn)關系，就是生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力性質(zhì)和狀況的結(jié)果。

“資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進行的關系，封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，而且已經(jīng)被炸毀了。起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治?！?/p>

這就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展客觀上要求以資本主義代替封建主義。

“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！?/p>

資本主義要發(fā)展，就必須不斷調(diào)整生產(chǎn)關系，使之適應生產(chǎn)力的發(fā)展。

“現(xiàn)在，我們眼前又進行著類似的運動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！?/p>

當然，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動并不會隨著資本主義生產(chǎn)關系的建立而終結(jié)。

“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了?！?/p>

02關于經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原理

“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎”。

這是《宣言》的核心觀點或者說基本思想。概括地說，就是經(jīng)濟基礎決定上層建筑。

“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上的進展?！?/p>

在第一章，馬克思和恩格斯分析了資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展過程。

“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關稅的統(tǒng)一的民族。”

換言之，資本主義的經(jīng)濟基礎要求建立與之相適應的上層建筑。

“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”，“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了”。

在資本主義經(jīng)濟基礎上建立起來的只能是資產(chǎn)階級國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。

03關于社會存在決定社會意識的原理

“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”

社會存在和社會意識的關系問題，是歷史觀的根本問題。社會存在決定社會意識，是唯物主義歷史觀的本質(zhì)和基石。

“法國和英國的貴族，按照他們的歷史地位所負的使命，”“寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的作品”?！埃ㄙF族們?yōu)榱思て鹜?，才）不得不裝模作樣，似乎他們已經(jīng)不關心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產(chǎn)階級的控訴書?！?/p>

對于形形色色的社會主義思潮，馬克思和恩格斯認為，這些思潮實質(zhì)上都由當時社會歷史條件下各階級所處的社會歷史地位決定的，是不同階級利益的反映。“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”的封建的社會主義，“由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑”。

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”?！爱斎藗冋劦绞拐麄€社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領域里占統(tǒng)治地位罷了。”

這說明，社會存在決定社會意識還表現(xiàn)在社會意識會隨著社會存在的改變而改變。

04關于“兩個必然”的原理

“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?/p>

這就是人們常說的“兩個必然”原理，即“資產(chǎn)階級必然滅亡”和“無產(chǎn)階級必然勝利”?！皟蓚€必然”，是馬克思和恩格斯運用歷史唯物主義的觀點和方法，分析資本主義社會矛盾運動及階級關系得出的科學結(jié)論。

“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史?！薄埃ㄔ谶@個過程中，）越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機”“周期性的重復”?！霸谏虡I(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉?！?/p>

馬克思和恩格斯把資本主義社會的商業(yè)危機形象地稱為“社會瘟疫”， 即生產(chǎn)過剩的瘟疫。

“因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了?！?/p>

馬克思和恩格斯于此分析了資本主義社會商業(yè)危機產(chǎn)生的原因，并指出：第一，無產(chǎn)階級是資本家階級的剝削對象，沒有無產(chǎn)階級的一無所有，資本家階級就沒有機會利用手中掌握的生產(chǎn)資料來榨取財富；第二，資本家階級慘無人道的壓榨和貪欲，必將會激起無產(chǎn)階級的覺醒和反抗，迫使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻吃人的私有制。在這個意義上，無產(chǎn)階級就是資本主義制度的掘墓人。因此，“《共產(chǎn)黨宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡?！?/p>

《宣言》發(fā)表以來，世界發(fā)生了許多變化，資本主義的實現(xiàn)形式也不同于馬克思、恩格斯在世時的狀態(tài)。那么，《宣言》所揭示的“兩個必然”是否過時？答案是否定的。俄共三大通過的《俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨綱領》就以當代資本主義造成的全球社會問題和生態(tài)災難，論證了社會主義代替資本主義的必然性。而蘇聯(lián)解體、東歐劇變，雖然是一個世紀性悲劇，但它只不過是人類向著社會主義前進中的一個波折，沒有也不可能改變歷史發(fā)展的客觀趨勢。

05關于階級和階級斗爭的原理

“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。”

階級和階級斗爭是馬克思主義整個理論大廈的一個極為重要的組成部分。通讀《宣言》，我們找不到有關“階級”的非常明確的定義。不過，上文出現(xiàn)了三個概念，即階級、等級和階層。從字面上看，三者之間的區(qū)別是顯而易見的。但是，從《宣言》內(nèi)容上看，三者并沒有太大的區(qū)別。比如，在論述資產(chǎn)階級的發(fā)展過程時，馬克思和恩格斯就認為資產(chǎn)階級是“在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級”。

恩格斯在《反杜林論》中說：“這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關系和交換關系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關系的產(chǎn)物”。也就是說，階級的存在和劃分主要是生產(chǎn)關系和交換關系所決定的社會經(jīng)濟地位。

“如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治?！?/p>

階級存在的條件是由社會生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。當人類社會生產(chǎn)力水平達到極高的程度，人們的物質(zhì)財富能夠得到最大的滿足時，階級存在的條件就會消失，階級也將會消失。這是由人類社會發(fā)展規(guī)律決定的。

“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！?/p>

這表明，階級斗爭是一個長期存在的歷史現(xiàn)象，是一個客觀的存在。

“自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。”

換句話說，社會一直是在對立的范圍內(nèi)發(fā)展的，在古代是自由民和奴隸的對立，在中世紀是貴族和農(nóng)奴的對立，在近代是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。

06關于無產(chǎn)階級歷史使命的原理

“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！?/p>

《宣言》第一章全面系統(tǒng)地闡明了無產(chǎn)階級歷史使命的理論。無產(chǎn)階級是變革資本主義社會的社會力量。這是由無產(chǎn)階級的階級地位和階級特性決定的。

“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！?/p>

這表明無產(chǎn)階級是最先進、最有前途的階級。而且，無產(chǎn)階級是最有組織紀律性和革命團結(jié)性的階級?！皵D在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來”，受到極嚴格的紀律訓練，因而具有很強的組織性和紀律性。再加上現(xiàn)代交通工具的發(fā)展，使工人廣泛的聯(lián)合成為可能，同時“工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)”。

“無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切?！?/p>

無產(chǎn)階級也是最具有革命徹底性的階級。馬克思和恩格斯認為，無產(chǎn)階級處在社會的最底層，是受剝削、壓迫最深的階級。這種經(jīng)濟地位決定了無產(chǎn)階級不僅是真正革命的階級，更是最具徹底性的革命階級。

“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?/p>

這種暴力革命的結(jié)果，必然導致無產(chǎn)階級專政。

“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！薄盁o產(chǎn)階級則利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！?

在完成歷史使命的道路上，暴力革命和無產(chǎn)階級專政是必由之路。

07關于無產(chǎn)階級政黨的原理

“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強大，更堅固，更有力。它利用資產(chǎn)階級內(nèi)部的分裂，迫使他們用法律形式承認工人的個別利益。英國的十小時工作日法案就是一個例子?！?/p>

馬克思和恩格斯認為，無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中，必然會建立自己的政黨。無產(chǎn)階級只有組織成政黨，才能領導無產(chǎn)階級更好地開展反對資產(chǎn)階級的斗爭，才能最終取得斗爭的勝利。顯然，無產(chǎn)階級組織政黨，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的需要。

“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動?！?/p>

作為無產(chǎn)階級政黨的一種形式，共產(chǎn)黨的性質(zhì)和綱領是什么？《宣言》第二章指出：共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨的不同之處有二：其一，“在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”；其二，“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”。

共產(chǎn)黨的綱領可分為最低綱領和最高綱領。最低綱領是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣，即“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”。最高綱領是消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

08關于共產(chǎn)主義的原理

“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”

實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是共產(chǎn)黨人的最高理想；共產(chǎn)主義信仰，是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。

上文通常被稱為“兩個決裂”。前一個“最徹底的決裂”不會有理解上的分歧，因為它針對的是傳統(tǒng)的所有制關系；至于后一個“最徹底的決裂”，馬克思和恩格斯不是泛指一切的“傳統(tǒng)的觀念”，而是指過去各個世紀的與私有制相適應的社會意識（如奴隸社會、封建社會的意識形態(tài)）、資產(chǎn)階級的思想意識，當然也包括資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人的種種責難。因為第一個決裂是與“傳統(tǒng)的所有制關系”的徹底決裂，而《宣言》的核心思想在于每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必須由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)是該時代政治的和精神的歷史的基礎，因此，與傳統(tǒng)觀念的徹底決裂可以理解為與傳統(tǒng)的私有制相適應的思想觀念、意識形態(tài)的決裂。之所以要與這些觀念決裂，是因為它們非但不能適應變化了的經(jīng)濟基礎和社會結(jié)構(gòu)，而且對無產(chǎn)階級改造世界的進步的革命運動形成了阻礙。

“并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”。

這就是共產(chǎn)主義的特征。

“私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在”?！埃ㄔ诒举|(zhì)上，它是）以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制”。

在說明了什么是資產(chǎn)階級所有制之后，《宣言》莊嚴地宣告：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！?/p>

不過，馬克思和恩格斯既不同意“私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起”的觀點，也不認可共產(chǎn)主義“剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”。

“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！?/p>

這是除了消滅私有制，共產(chǎn)主義社會的另一個特點，即社會成員共同享有勞動成果。

“關于自由買賣的言論，……對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的”。

“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失?！?/p>

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

以上是馬克思和恩格斯指出的共產(chǎn)主義社會的其他特點，如買賣不再存在，民族不再對立，階級和國家將消失，每個人自由發(fā)展等。

（注：文中楷體部分摘自馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》人民出版社1997年版。）