20世紀初葉，日本學者內藤湖南運用“文化史觀”研究中國古代歷史，發(fā)現唐宋時期中國社會發(fā)生了廣泛而深刻的變化，舉其大端，主要有貴族（門閥士族）及貴族政治衰落，庶族和科舉地位升重，兵制變化（由征兵到募兵），均田制崩壞與兩稅法實施，平民（編戶齊民）地位上升，商品貨幣經濟發(fā)展及商稅在賦稅中的比重攀升，學術文化領域出現新的風氣，等等。根據這些變化，他得出唐宋時期是中國歷史由“中世”向“近世”過渡的時期的結論，從而創(chuàng)立“唐宋變革”論。[1]此論一出，即在日本學界引起強烈反響。不久之后，“唐宋變革”論傳入中國，并波及歐美漢學界。百年來，眾多日本、中國史學家以及一些歐美學者深入研究唐宋變革，收獲甚豐。這些成果，或補充或修正了內藤湖南的觀點，使“唐宋變革”論更加成熟和完善。

在檢索唐宋變革研究的成果時，筆者注意到，雖然研究已涉及政治、經濟、文化、社會生活等領域，相當全面，但仍有薄弱環(huán)節(jié)乃至空白領域。以往的研究，實際集中于現實世界的“變革”，而對超現實的虛擬的神靈世界的情況則注意不夠，所以朱維錚在《簡說中世紀中國經學史——過程、特征與文獻》一文中指出，“很少有人注意‘圣名變遷史，因此，誤將十八世紀中葉清朝統(tǒng)治者重定的孔廟所供孔孟列圣的位號，當作歷史傳承的一貫事實?！盵2]而實際上，唐宋時期的“變革”，既發(fā)生在現實世界中，也發(fā)生在超現實的神靈世界里。明清之際的著名學者顧炎武在《日知錄》卷三十三“古今神祠”條中提出如下一個極富哲理的問題：“豈鬼神之道，亦與時有代謝乎？”唐宋時期神靈世界的“變革”清楚地告訴我們，不僅“人間正道是滄桑”，鬼神世界同樣也有“新陳代謝”。

唐宋時期神靈世界的“變革”主要表現在以下幾個方面。

一、儒教從準宗教演進為宗教

中國歷史上是否有儒教，或者說“儒教”是否是宗教，當代學者看法不一，從人數上看，否定者似乎占多數。但有的研究者指出，“儒教非宗教”說由梁啟超首倡，其時為20世紀初。新文化運動興起后，此說迅速流行。但在維新變法時期，梁啟超和他的老師康有為都明白無疑地認為儒教為宗教，只不過他們認為，儒教存在一些不足，應借鑒基督教進行改革。研究者還強調指出：“儒教在歷史上被視為和佛教、道教、伊斯蘭教同樣性質的宗教，從來沒有疑義。”[3]

儒教是在儒學或儒家學派的基礎上形成的。那么，儒教形成于何時呢？對此，學界有多種說法。以任繼愈為代表的一批學者認為，漢武帝“獨尊儒術”后，儒家已具有“宗教雛形”，到了宋代，儒教形成。[4]筆者贊同此說，并認為儒教由準宗教發(fā)展為規(guī)范性的宗教，是唐宋時期神靈世界“變革”的一個顯著表現。

宋代形成的儒教的基本情況可概述如下——

儒教以上天為最重要的崇拜對象。儒教的“天”是理學化了的天?！冻淌线z書》卷十一解釋說：“天者，理也；神者，妙萬物而為言者?！彼裕按嫣炖?，滅人欲”是儒教的基本教義。

儒教尊奉春秋時期的思想家、儒家學派創(chuàng)立者孔丘為教主，這與道教尊奉老子為教主如出一轍。

儒教的最重要的經典應該是“四書”，即《論語》《大學》《中庸》和《孟子》，其地位、作用和影響，堪比基督教的《圣經》。

儒教的活動場所，以孔廟最為重要?？讖R設于縣治及其以上級別的城市，數量有限。為彌補場所的不足，南宋朱熹創(chuàng)設祠堂。此后，祠堂成為“最基本的儒教單位”[5]，具有祭祖、教化等多種功能。

儒教的禮儀以祭禮最為重要，包括祭天、祭孔、祭祖等。祭天是天子（皇帝）的特權，所以有學者說，若一定說儒學是宗教，那么天子就是“教皇”[6]。各地祭孔儀式由官方主辦，所以儒教往往被視為“國教”。祭祖由族長主持。儒教禮儀活動排斥婦女，不準其入孔廟祭拜。以上情況表明，儒教竭力維護政權、神權、族權和夫權。

儒教的主要信徒是儒者，他們多從事行政、教育等事務。儒教沒有專門的神職人員，這是儒教區(qū)別于佛教、道教、基督教等宗教的地方，也是很多人否認儒教是宗教的重要理由。19世紀末康有為提出的“改教”辦法之一就是培養(yǎng)儒教的專職人員。

二、孔子登上“文圣”寶座

漢武帝“獨尊儒術”后，孔子雖已成為素王，但在很長時間里，其地位一直不及周王朝開國元勛周公姬旦。本來，孔子是可以稱為“圣人”的。但漢章帝（公元76年～88年在位）時期召開的白虎觀會議提高了“圣人”標準，將其定義為道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德之人以后，“先圣”成為周公的專稱，孔子只得屈居其后，充當教事諭德的“先師”。雖然魏文帝曹丕曾稱孔子為“大圣”，北魏孝文帝拓跋宏曾稱孔子為“文圣尼父”，但均有不合規(guī)矩之嫌。從總體上看，從東漢至唐初，周公、孔子一直是圣、師分等。

唐朝貞觀二年（628年），唐太宗作出重大決定，尊孔子為“先圣”，顏回為“先師”，立孔子廟堂于國學。與此同時，詔停周公“先圣”謚號。因武則天關系，唐高宗一度恢復周公“先圣”、孔子“先師”身份，遭重臣強烈反對。兩年后，重新執(zhí)行唐太宗所定制度，孔子“先圣”（“文圣”）地位穩(wěn)定下來。唐玄宗謚封孔子為“文宣王”，其地位進一步提高。

宋代重文輕武，科舉制度發(fā)展，孔子的價值更被看重。大中祥符二年（1009年），宋真宗加謚孔子“玄圣”，三年后改謚“至圣”。

三、通過“升格”運動，孟子實際成為“亞圣”

在唐太宗謚封孔子為“先圣”、顏回為“先師”時，孟子的地位不僅不及顏回，甚至很多時候不及荀子。但顏回一無獨創(chuàng)性的思想，二無著述傳世，三無杰出弟子傳承，其“先師”地位基礎不牢，很快遭到孟子的挑戰(zhàn)。

挑戰(zhàn)顏回的當然不可能是孟子本人，而是其崇奉者。代孟子挑戰(zhàn)顏回地位的第一人是中唐韓愈。韓愈構建了堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子的儒家“道統(tǒng)”譜系，實際上發(fā)動了以孟子升格、《孟子》升經為基本內容的儒學革新運動。在長期持續(xù)的升格運動中，孟子和《孟子》的地位步步攀升。

北宋景祐五年（1038年），孟子故鄉(xiāng)兗州鄒縣（今屬山東）建立全國第一所孟廟。熙寧四年（1071年），《孟子》列入科舉考試科目，確立官學地位。元豐六年（1083年），宋神宗謚封孟子“鄒國公”，從祀孔廟。宣和年間（1119～1125年），《孟子》列入儒學《十三經》之中。

南宋時，理學家將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》結集在一起合稱“四書”。朱熹編寫《四書章句集注》（簡稱《四書集注》）。從集注的《孟子序》中，我們可以知道，包括程頤、程顥、朱熹等在內的理學們已談論過孟子是否是“圣人”的問題。他們的基本看法是，未敢稱道孟子就是“圣人”，但他已學到“至處”（朱熹認為“至”恐當作“圣”），“孟子大賢，亞圣之次也”。南宋寶慶三年（1227年），宋理宗下詔表彰朱熹的集注發(fā)揮了“圣賢蘊奧”。這說明，當時的最高統(tǒng)治者已視孟子為“圣賢”了。南宋末年“孔孟”連稱已很普遍，“孔孟之道”的說法已廣為流行，在儒家學者序列中孟子實際上已坐上第二把交椅，[7]成為“亞圣”只等皇帝追謚了。

四、普通武將關羽跨入神界走向圣壇

在周公被尊奉為“先圣”（文圣）的年代里，與其匹配的“武圣”實際是姜尚（字望，一說字子牙）。姜尚是周武王的老師，周朝的開國功臣，也是我國歷史上第一個有文字記載的功成名就的大軍師，周初封于齊。他不僅戰(zhàn)功卓著，還享有軍事謀略名著《六韜》作者的顯赫名聲（如《隋書·經籍志》認定《六韜》為其所著）。唐朝高宗、武則天時期，姜尚以昭烈武成王謚號在武成王廟中享受祭拜，“武圣”地位確立。但在周公“先圣”地位不保的情況下，姜尚的“武圣”地位要長期保持下去，已很困難。挑戰(zhàn)姜尚“武圣”地位的是關羽。

關羽，初名長生，字云長，東漢三國之交劉備集團的重要武將（民間乃至史家常稱其為“三國名將”）。東漢建安二十四年（219年），在與孫權集團爭奪荊州的斗爭中，關羽敗走麥城，死于臨沮章鄉(xiāng)（今湖北荊門西），葬于當陽。40年后，蜀后主追謚其為“壯繆侯”，可算蓋棺定論。據后人解釋，“壯繆”之意為“壯于出兵，繆于料放”，褒貶結合，評價并不高。陳壽撰《三國志·關羽傳》，循著這一思路，在稱關羽為“虎臣”、“萬人之敵”的同時，又說他“剛而自矜”，“以短取敗”。因既無顯赫戰(zhàn)功，又無軍事思想可言，關羽死后，除當陽一帶民間不時有其“顯靈”的附會外，沉寂史海，長期默默無聞。誰知幾百年后，這位歷史上的普通武將卻被人推進神靈世界去挑戰(zhàn)“武圣”的權威。

唐高宗儀鳳年間（676年～679年），禪宗北派六世祖神秀在當陽玉泉山建寺傳播佛教，出于外來宗教中土化的需要，便以關羽為護法伽藍神。唐德宗建中三年（782年），禮儀使顏真卿奏請增加關羽等歷代武將，配祀武成王。寫于唐德宗貞元十八年（802年）的《重修玉泉寺關廟記》中，已有“生為英賢，歿為神靈”之語。這些事實表明，關羽已被推入神靈世界。

進入宋代，已經成神的關羽在經歷了退出、復進武成王廟陪祀的曲折后，崇寧元年（1102年），被追謚為“忠惠公”；接著，又被尊為道教的崇寧真君。此后，加謚不斷：大觀二年（1108年）為“武安王”，宣和五年（1123年）為義勇武安王，建炎二年（1128年）為壯繆義勇武安王，淳熙十五年（1188年）為壯繆義勇武安英濟王。至此，關羽的地位與“武圣”武成王姜尚已不相上下了。[8]

陳壽、司馬光等述三國歷史，以曹魏為正統(tǒng)。南宋理學大家朱熹反其道而行之，以蜀漢為正統(tǒng)。他不僅斥曹操為“漢賊”，還斥孫權為“漢賊”，殺害關羽成了孫權的一大罪過。從此之后，劉備君臣地位驟升，關羽獲得越來越多的人的同情與贊頌。理學歷史正統(tǒng)觀為關羽在神靈世界的發(fā)展創(chuàng)造了更大的空間。

以上所述是唐宋時期神靈世界“變革”的基本情況。研究者指出，唐宋各領域各方面的“變革”，起點有先后，速度有疾徐，終點更不一致。[9]總的來說，超現實的神靈世界的“變革”晚于慢于現實世界的“變革”，所以，元明時期神靈世界的“變革”還在繼續(xù)。明朝洪武二十年（1387年），撤銷姜尚的武成王謚號，廢武成王廟。嘉靖九年（1530年），更定孔子祀典，詔謚孔子“至圣先師”、孟子“亞圣”。萬歷十八年（1590年），謚封關羽為“顯靈護國忠義大帝”。萬歷四十二年（1614年），關羽成為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君”。至此，興起于唐朝，定型于兩宋，延續(xù)于元明的神靈世界的“變革”告一段落。滿洲貴族入主中原后，雖然祭孔禮儀更加規(guī)范和隆重，關羽謚號繼續(xù)疊加，但對已成文武至圣的孔子、關羽來說，不過是錦上添花而已。

唐宋時期，神靈世界為什么會發(fā)生“變革”？筆者認為，原因不在（至少主要不在）神靈世界，而在現實世界。宇宙本無神靈，神靈是人創(chuàng)造出來的，神靈世界的“變革”是生活在現實世界中的人促成的?，F實世界的“變革”是因，神靈世界的“變革”是果?，F實世界的“變革”影響和決定神靈世界的“變革”；當然，后者一旦發(fā)生，也會反作用于前者。就唐宋時期現實世界“變革”與神靈世界“變革”的關系而言，我們不難發(fā)現，貴族（門閥士族）及貴族政治的衰落，庶族及庶族政治（含科舉等）的發(fā)展，就是平民出身的孔子、關羽取代典型的貴族人物周公、姜尚成為“文武”、“武圣”的深層次原因。又如，隨著社會、經濟的發(fā)展，社會結構和職業(yè)結構變化，士、農、工、商，各行各業(yè)都需要偶像，都需要自己的“保護神”，“武圣”姜尚能滿足他們的需要嗎？顯然不能，于是新的“武圣”便被創(chuàng)造出來，所以普通武將關羽就由侯到公到王到帝再到圣。再如，唐宋以降，儒家倡導的“忠義”成為主流價值觀的核心。[10]灌輸和傳播“忠義”需要“形象大使”，找來找去，關羽成為最適合的人選，于是一個又一個含有“忠義”的謚號就加在他的頭上了。由此可知，是現實世界的“變革”促成了神靈世界的“變革”。而關羽一經成為“忠義”的化身和全民族崇拜的至尊之神，必然會影響萬千崇拜者的信仰和言行，從而反作用于現實世界，對其發(fā)展變化以一定乃至巨大的影響。

總而言之，“唐宋變革”既是現實世界的“變革”，又是神靈世界的“變革”，二者相輔相成，使這一時期的新陳代謝具有多樣、全面、深刻的特性。

注釋：

[1]參見牟發(fā)松：《文化接受視野中的唐宋變革述論》，《歷史教學問題》2013年第1期。

[2]朱維錚：《中國經學十講》，復旦大學出版社，2008年版，第17頁。

[3][5]李申：《儒教簡史》，廣西師范大學出版社，2013年版。

[4]參見任繼愈：《論儒教的形成》《中國儒教史序》，載《儒教問題爭論集》，宗教文化出版社，2000年版。

[6]參見張錫勤：《儒學在中國近代的命運》，人民出版社，2011年版，第201頁。

[7]參見馮一下：《孟子是怎樣成為“亞圣”的？》，《文史雜志》2013年第2期。

[8]參見盧曉衡主編《關羽、關公、關圣》，社會科學文獻出版社，2002年版。

[9][10]參見路遙主編，酒井中夫等著《民間信仰與社會生活》，上海人民出版社，2011年版。

作者單位：成都大學