鄧茜蕓

《山海經(jīng)》引導(dǎo)下的神話學(xué)意義
——由國產(chǎn)仙俠電視劇談起

鄧茜蕓

電視劇《古劍奇譚》劇照

2004年的《仙劍奇?zhèn)b傳》是國產(chǎn)電劇的一次創(chuàng)新，自網(wǎng)絡(luò)游戲改編而來的《仙劍奇?zhèn)b傳》電視劇，本身有著其固定的熱衷游戲的玩家，加上“仙俠”這樣的亮眼標(biāo)題和出色的演員及制作班底，《仙劍奇?zhèn)b傳》電視劇取得了極大的成功。后期的《仙劍奇?zhèn)b傳3》和《軒轅劍》，近期的《古劍奇譚》等，其中很大一部分精髓都源于上古神話巨著《山海經(jīng)》。新興媒體下創(chuàng)作和改編的電視劇，越來越注重體現(xiàn)中國文化的精髓，這也是仙俠題材電視劇保持長青的重要原因。

一、《山海經(jīng)》對影視劇體現(xiàn)的神話學(xué)價值

從古至今對于《山海經(jīng)》的歸類有很多種說法，在這些分類中，“神話說”應(yīng)該是對電視劇最有貢獻(xiàn)的一股力量。茅盾認(rèn)為《山海經(jīng)》是初民的宇宙觀，是“殆始中國之神話”。［1］自然《山海經(jīng)》中的瑰麗神話成了電視劇的絕佳素材。當(dāng)今社會，文化與娛樂越來越難以兼顧，既有商業(yè)價值又有娛樂性的作品較少。在神話美學(xué)興起之下，電影與神話的多層“溝通”倒是產(chǎn)生了一批比較出色的作品。但當(dāng)中很多都是西方神話的改造變革，當(dāng)國外大片和美劇的涌入后，國產(chǎn)劇也暴露了自身的薄弱環(huán)節(jié)，題材的發(fā)展變化成了重中之重。《山海經(jīng)》就如同一種新的“審美意識形態(tài)”融入電視劇中，發(fā)揮著它的“社會實踐”作用。在大眾的審美意識上，人們多關(guān)注于藝術(shù)的獨創(chuàng)性和個性的不可復(fù)制性，這樣的電視作品是非常必要的。

威廉·格林說過:“神話要素就像一顆破碎珠寶的細(xì)微殘片，它們?nèi)可⒉荚陂L滿花和草的大地上，只有極富見地的眼睛才能發(fā)現(xiàn)。它們的意義已經(jīng)早就遺失了，但當(dāng)人們對令人滿意的自然特征驚嘆不已時，它們?nèi)阅鼙桓惺艿讲①x予故事以某種價值?！保?］《山海經(jīng)》的意義和價值就是賦予國產(chǎn)電視劇創(chuàng)新的一種體現(xiàn)。當(dāng)關(guān)于女媧、化蛇、陸吾、九尾狐、巫咸、太子長琴等上古神話通過電視劇得以“具象化”，《山海經(jīng)》完成了它神話學(xué)的特殊意義和詮釋，觀眾在觀賞電視劇時自然就獲得了新的審美體驗。

二、由《古劍奇譚》的取材分析

大眾受到大眾文化的引導(dǎo)，優(yōu)秀的大眾文化會帶給大眾除了審美享受外的知識擴(kuò)充。翻譯家馬克思·繆勒在他的早期代表作《比較神話學(xué)》中認(rèn)為，遠(yuǎn)古的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作僅僅是“古代語言的模糊回音”。［3］繼而是通過文化傳播學(xué)派流傳到各國的。如今，電視劇作為一種獨特的傳播語言，翻譯著各國優(yōu)秀的神話作品和古老傳說?！独咨瘛?、《諾亞方舟》等由神話故事原型改編的作品被國內(nèi)觀眾所熟知，通過“文學(xué)圈”的相互交流和傳播，我們可以更好地理解外來民族文化的精髓。國產(chǎn)神話電視劇的精髓同樣來源于中國的歷史文化，筆者以《古劍奇譚》的游戲和電視劇為例進(jìn)行簡單的分析。

在《古劍奇譚》的世界中，每一個靈魂，都擁有一份從遠(yuǎn)古時代傳承而來的、獨一無二的記憶刻印，這份刻印中包含著上古靈力和生命的秘密，并形成一種具體的圖像，這種圖像被修道的人們稱為星蘊(yùn)圖，這也是古劍游戲系統(tǒng)的核心內(nèi)容之一。［4］其中主人公們的星蘊(yùn)大都源自神話傳說，百里屠蘇的重明鳥，襄鈴的九尾狐，紅玉的赤豹，其星蘊(yùn)代表之物的傳說故事，或多或少都展現(xiàn)了人物的命運(yùn)。加之《古劍奇譚》中反類型化的主人公，使得游戲本身有著充實完整的精神內(nèi)核，這對電視劇的改編提供了新穎的素材來源。

在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有云:“有榣山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風(fēng)。有五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥?！保?］《古劍奇譚》的游戲源引于此，并將其進(jìn)行改編擴(kuò)充。“《古劍奇譚》中，榣山是一處有山有水，風(fēng)光秀麗的仙境，其上生長著高大的數(shù)木，名為榣木，榣木附近生長著紅色的花樹，則是若木。榣木參天，這是傳說中的建木之樹，而生長在榣木附近的若木，則有‘光華遍照’之說。此處為太子長琴時常奏樂怡情之地，亦是在此結(jié)識了好友慳臾。”［6］游戲?qū)τ跇l山的擴(kuò)充描述，對于電視劇的制作上就已然提供了非常好的設(shè)計感。《古劍奇譚》的電視劇中，太子長琴的靈一分為二，在觀眾看劇時，很多沒有玩過游戲的人，并不知道其中人物的背景和身份，這恰恰消失了“間離”效果，在故事高潮結(jié)尾處留下了很巧妙的反轉(zhuǎn)余地，并在故事的發(fā)展過程中逐漸交代太子長琴的背景，將《山海經(jīng)》中文字化的簡單敘事通過影像化的流動傳遞給觀眾?！洞蠡奈鹘?jīng)》中的太子長琴創(chuàng)作樂曲，使得音樂風(fēng)行人間。這一簡單的敘述，在游戲改編的電視劇中又加入了矛盾，讓角色背景豐滿，使得人物之間的沖突更加合理。又將書中的神靈加工轉(zhuǎn)化為故事核心的“星蘊(yùn)”，對于“考據(jù)派”的觀眾而言，又是一次很好的擴(kuò)展機(jī)會。對于大眾而言，改編的合情與否在于故事是否能講通。國內(nèi)觀眾對于傳統(tǒng)文化或歷史古籍的興趣雖小于觀看電視劇的娛樂性，但這種富有神話性的故事內(nèi)核確實是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》的神話意義帶給了電視劇界和“仙俠”類型劇一個非常充分的創(chuàng)作機(jī)遇。

從不同角度去分析一部作品，是一種“發(fā)掘式”的研究。從西方的電視作品中發(fā)掘其精神內(nèi)涵，轉(zhuǎn)而研究本國的文藝作品，這種分析使得研究本身有了新的樂趣和面貌。電視劇的題材轉(zhuǎn)型，目標(biāo)還是要確定大眾喜歡看什么，能從這些作品中獲得什么。除去電視劇制作技術(shù)的問題和演員演繹本身，只看電視劇文本和創(chuàng)意上的更新，仙俠電視劇，尤其是引經(jīng)據(jù)典后的二次創(chuàng)作，是將“藝術(shù)的藝術(shù)”這一功能較好體現(xiàn)的過程。

［1］范慧莉.關(guān)于《山海經(jīng)》中蛇形象的研究分析［J］.民俗學(xué)論壇，2012.

［2］(美)斯蒂恩·湯普森.世界民間故事分類學(xué)［M］.鄭海等，譯.上海:上海文藝出版社，1991:441.

［3］王向遠(yuǎn).比較文學(xué)系譜學(xué)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2010:109.

［4］百度百科.“星蘊(yùn)圖”［EB/OL］.(2014－09－14)［2014－09－15］http://baike.baidu.com/view/3481891.htm?fr=aladdin.

［5］百度百科.大荒西經(jīng)［EB/OL］.(2014－05－13)［2014－09－15］http://baike.baidu.com/view/150972.htm.

［6］百度百科.“榣山”［EB/OL］.(2014－08－24)［2014－09－15］http://baike.baidu.com/subview/4870868/4871306.htm?fr=aladdin.

鄧茜蕓，女，陜西西安人，西安外國語大學(xué)戲劇影視文學(xué)本科生。