劉驥藝

從“身體”意象分析李安電影中的中西文化
——以《喜宴》為例

劉驥藝

電影《喜宴》海報(bào)

《喜宴》的劇本是李安在1987年的某一天正在洗澡的時(shí)候靈機(jī)一動(dòng)想到的，李安想到如果來(lái)個(gè)同性戀假結(jié)婚，爸媽都出席，天下大亂大概會(huì)很有意思，再加上大鬧洞房，光溜溜的在被窩里擦槍走火就更有戲劇性了，于是李安導(dǎo)演用了兩年的時(shí)間創(chuàng)作了《喜宴》，這是他第一本長(zhǎng)篇中文劇本。拍攝《喜宴》卻是在電影《推手》之后，于1993年一經(jīng)上映便大獲成功，《喜宴》榮獲第43屆柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，這使得李安導(dǎo)演一舉成名，躍入了世界知名的導(dǎo)演行列。

李安1954年出生在臺(tái)灣，從小生活在大退伍軍區(qū)里，父母都是公教人員，接受著傳統(tǒng)的教育觀念，受到中國(guó)儒家思想的熏陶，李安在早期學(xué)習(xí)期間也一直受到兩種文化的教育影響，大學(xué)就讀于臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，1975年畢業(yè)。1978年去到美國(guó)伊利斯諾大學(xué)學(xué)習(xí)戲劇導(dǎo)演，從此開(kāi)始了電影的創(chuàng)作生涯，最終獲得電影碩士學(xué)位。在求學(xué)階段，李安拍攝了五部短片，其中《蔭涼湖畔》獲得金穗獎(jiǎng)最佳劇情短片獎(jiǎng)。畢業(yè)時(shí)，用盡手邊一切資源籌拍了《分界線》，這部電影獲得了紐約大學(xué)生電影節(jié)最佳影片和最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。［1］從1984年，李安開(kāi)始了在美國(guó)進(jìn)行劇本創(chuàng)作的道路，他不斷地研究好萊塢電影的劇本結(jié)構(gòu)，大膽的將中西方文化有機(jī)融合在一起，對(duì)于中西文化的沖突以及由此給美籍華人帶來(lái)的困惑和尷尬感同身受，因此，在他的早期電影中都有集中的體現(xiàn)中西兩種文化碰撞中對(duì)于人生觀和價(jià)值觀的思考，對(duì)于自身文化身份的認(rèn)同和重新的建構(gòu)的生命體驗(yàn)。1993年，李安導(dǎo)演的電影《喜宴》就是集中體現(xiàn)東方文化和西方文化的碰撞和這兩種文化的交流和融合。

自古以來(lái)，藝術(shù)家就把“身體”作為創(chuàng)作的源泉，因?yàn)槿祟愋误w能夠擺出各種造型，并貢獻(xiàn)給我們大量對(duì)比鮮明，錯(cuò)綜復(fù)雜的形狀和視覺(jué)關(guān)系。作為內(nèi)容的人類形體有助于表達(dá)根基深厚的文化價(jià)值觀，包括宗教、政治信仰及有關(guān)個(gè)人和社會(huì)身份的觀念。［2］人的身體常常被用來(lái)表征一些關(guān)于性和死亡的觀念?！吧眢w”本身是具有價(jià)值的，他的價(jià)值常在和其他身體價(jià)值的關(guān)系中加以平衡，例如纖細(xì)的女性外形通常比較胖的女性更會(huì)讓人聯(lián)系到一段浪漫的關(guān)系。通過(guò)身體動(dòng)態(tài)來(lái)判斷一個(gè)人的性別，陰柔性和陽(yáng)剛性的性別身份認(rèn)同是受文化影響隨時(shí)面臨挑戰(zhàn)、協(xié)商和重新定義的?！吧眢w”的壓抑和掙扎在李安導(dǎo)演的電影世界中運(yùn)用得淋漓盡致，李安借助人物“身體”的困境闡述了當(dāng)代人的生存渴望，那就是個(gè)體意識(shí)的極度彰顯，身體處境的無(wú)限自由。［3］在李安導(dǎo)演的華語(yǔ)作品《喜宴》中同樣運(yùn)用了強(qiáng)烈的“身體”意象，凸顯了東方文化和西方文化的充斥及融合。

電影《喜宴》是以高偉同為代表的美籍華人青年一代在美國(guó)的悲喜生活。高偉同和同是同性戀的賽門同居，卻遭到臺(tái)灣父母的不斷催婚和對(duì)傳承香火的急切期望。無(wú)奈之下高偉同選擇和想得到美國(guó)綠卡的顧威威假結(jié)婚來(lái)搪塞父母，于是在臺(tái)灣的父母得知“好消息”立刻趕來(lái)美國(guó)為兒子操辦婚禮，在一場(chǎng)熱鬧的婚宴后，喝得半醉的高偉同和顧威威卻擦槍走火假戲真做，偏偏又因此懷上了高偉同的骨肉，賽門因此和高偉同大吵，不料高偉同的父親在打擊下進(jìn)入醫(yī)院。高偉同實(shí)在無(wú)法承受欺騙父母的痛苦，最終告訴了母親同性戀的事實(shí)，顧威威也看到高父高母的心思，經(jīng)過(guò)思考決定生下孩子并和高偉同和賽門建立一個(gè)獨(dú)特的家庭。最后看到孩子們的決定，高偉同的父母只能妥協(xié)的離開(kāi)了美國(guó)。在李安導(dǎo)演的這部電影中，影片的主人公因受到家庭倫理規(guī)范的束縛，壓抑著他身體的欲望;主人公的父親也因不愿接受兒子同性戀的事實(shí)，父權(quán)的傳統(tǒng)思想壓抑著他的身體;在雙方身體都受到壓抑和束縛的時(shí)候解決困境的方法只能是父親通過(guò)給兒子自由，來(lái)讓彼此找到自己身體的歸宿，這也恰恰是影片中東方文化和西方文化在沖突后最終的融合。

一、高偉同“身體”意象中的中西文化

影片的片頭是對(duì)正在健身俱樂(lè)部的高偉同身體的局部特寫(xiě)，肌肉，力量，這些男性身體的特征來(lái)強(qiáng)調(diào)角色的性別，為后面交代角色的隱性別同性戀的身份做出鋪墊。健身的鏡頭在后面也屢次出現(xiàn)，當(dāng)高母寄來(lái)錄音帶，催促高偉同找女朋友的時(shí)候，當(dāng)賽門知道顧威威懷了高偉同的女朋友時(shí)，高偉同大汗淋漓的身體恰恰是李安想利用身體外部的釋放來(lái)反襯高偉同內(nèi)心的壓抑和不安。

高偉同為了生計(jì)決定去找租他房子的顧威威收房租，顧威威故意趁擁抱高偉同的時(shí)候?qū)λ纳眢w進(jìn)行挑逗，而高偉同卻一直身體僵硬向后躲閃，面部表情也十分難堪，這和李安導(dǎo)演在拍攝高偉同和賽門在一起的時(shí)候的鏡頭中，高偉同的身體形態(tài)完全不同，高偉同對(duì)賽門的挑逗非常響應(yīng)并且溫柔的配合沒(méi)有躲閃，他們相擁熟練的睡姿可以看出高偉同和賽門之間的感情很好，同時(shí)也表達(dá)出西方文化中對(duì)同性戀是非常包容的。

在得知父親和母親很快會(huì)來(lái)美國(guó)為自己主持婚禮的計(jì)劃后，高偉同開(kāi)始重新收拾房屋內(nèi)的擺設(shè)，李安導(dǎo)演利用一個(gè)相對(duì)停留較長(zhǎng)的特寫(xiě)風(fēng)趣表達(dá)出了為了騙父母要做出的改變，原本是一張高偉同的黑白全裸照片性感十足，換成了一張彩色的衣冠穿戴非常整齊神情嚴(yán)肅端莊的軍隊(duì)照片，為了應(yīng)付父親母親的到來(lái)，巧妙利用高偉同的身體的不同著裝的改變，強(qiáng)調(diào)中西文化的差異，高父是喜歡傳統(tǒng)的生活方式以及價(jià)值觀念的，這是與西方文化的個(gè)體性和隨意性形成強(qiáng)烈反差的，雖然高父還沒(méi)有出場(chǎng)，但是中西文化的碰撞已經(jīng)開(kāi)始了。

高父叫醒要當(dāng)新郎官的兒子高偉同，高偉同睜開(kāi)眼第一件事就是到父母的房間跪在地上給父親母親磕三個(gè)頭，可以看出高偉同身體中的東方文化，在中國(guó)家庭觀念中孝道是非常重要的。

喜宴結(jié)束后的洞房之夜，高偉同因?yàn)轭櫷墓室馓舳憾沟妙櫷馔鈶言?，?dāng)他告訴賽門的時(shí)候，三個(gè)人一氣之下大吵大鬧亂成一團(tuán)，高父因此氣得送進(jìn)醫(yī)院，高偉同再也承受不住了，他說(shuō)在他身體里壓抑了二十多年的秘密是時(shí)候講出來(lái)了，他不想再過(guò)這種欺騙別人也欺騙自己的生活了，他用自己的拳頭重重的捶打這醫(yī)院的墻壁，發(fā)泄心中的束縛，他也顧不得母親無(wú)法接受的事實(shí)了，他渴望自由幸福的生活，渴望和賽門真正的快樂(lè)，身體的解放讓他重壓之下坦白了實(shí)情。

二、高父“身體”意象中的中西文化

在高父還沒(méi)有出場(chǎng)的時(shí)候，通過(guò)母親給高偉同介紹的女朋友口中得知，高父前不久生病了，送進(jìn)醫(yī)院的時(shí)候就差一口氣，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)抱孫子的愿望，可見(jiàn)傳宗接代對(duì)于高父是一件非常重要的事情，一直壓抑在他的身體里，也正是這樣的壓抑未能實(shí)現(xiàn)的愿望體現(xiàn)出高父深受傳統(tǒng)文化觀念的影響，對(duì)祖孫三代的和睦圓滿家庭有著無(wú)限的向往。高父走路的姿勢(shì)一直是身體微向前傾，雙手背在身后，不僅說(shuō)明在高父年輕的時(shí)候從事部隊(duì)工作，也可以看出高父也是生活在典型的中國(guó)父權(quán)社會(huì)觀念中，但在來(lái)到美國(guó)的這段生活中，父親的權(quán)利卻有所動(dòng)搖，兒子高偉同的草率領(lǐng)證，父親表現(xiàn)出略微不滿，接著兒子又提出不想舉行婚禮，這和父親頭腦中的中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)婚喜宴的規(guī)模是有落差的，但是父親并沒(méi)有因此而大怒，他一直在壓抑自己身體的欲望，壓抑自己的想法，到后來(lái)父親因?yàn)榍榫w激動(dòng)而住進(jìn)醫(yī)院，出院后身體不適卻依舊堅(jiān)持要洗碗等等都可以看出高父長(zhǎng)久以來(lái)的身體的束縛，這也是暗指東方文化中父權(quán)地位的動(dòng)搖，是李安在電影中想要折射的中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)價(jià)值體系在現(xiàn)代社會(huì)中遭遇的尷尬和無(wú)奈。［4］

電影《喜宴》劇照

在影片的最后高父和高母和孩子們道別之后，相互攙扶著準(zhǔn)備走向登機(jī)口，高母一直在哭說(shuō)自己高興，這里有隱忍和無(wú)奈，高偉同的父親也安慰著說(shuō)自己也高興，兩個(gè)人內(nèi)心都希望兒子能擁有真正的快樂(lè)幸福的生活，把自己內(nèi)心的渴望藏起來(lái)，走到登機(jī)口的時(shí)候，高父抬起雙手的身體不僅僅只是為了通過(guò)安檢的檢查，更是一種身體的釋放，看似什么都沒(méi)說(shuō)，但可以看出這正是高父的妥協(xié)，高父親對(duì)中西文化的碰撞的妥協(xié)，妥協(xié)是文化的折中和融合［5］，也是唯一的解決沖突的方式，片尾這樣的利用高父的身體動(dòng)作作為最后的收尾，可見(jiàn)李安導(dǎo)演認(rèn)為中西文化的碰撞中，互相的融合才會(huì)使每個(gè)人身體的壓抑降到一種相對(duì)平衡的狀態(tài)。

三、高母“身體”意象中的中西文化

高母在兒子高偉同和顧威威進(jìn)行完結(jié)婚公證儀式之后難過(guò)得哭起來(lái)，在她的中國(guó)傳統(tǒng)觀念中兒子結(jié)婚是一輩子非常重大的事情，是不可以如此草率完成的，西方簡(jiǎn)單的結(jié)婚公證儀式讓她無(wú)法接受，覺(jué)得對(duì)不起顧威威，因此抱著顧威威失聲痛哭起來(lái)，這是高母情感第一次強(qiáng)烈的發(fā)泄，也是她身體中的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的初次碰撞。

兒子高偉同在重壓之下向母親坦白了自己的一切，并約定不要告訴父親，高母的內(nèi)心是十分看重兒子有個(gè)和和美美的家庭自己能早日抱上孫子，可當(dāng)?shù)弥獌鹤拥膼?ài)人是賽門后，高母神情恍惚，驚慌失措，高母第二次情緒失控，她無(wú)法接受兒子同性戀的身份，無(wú)法獨(dú)自扛起這樣的事實(shí)，更加無(wú)法面臨要失去孫子的痛苦，這是高母身體里和西方文化的第二次碰撞。

當(dāng)預(yù)感到高偉同和顧威威要去醫(yī)院做掉孩子的時(shí)候，她跌跌撞撞的爬上樓，身體在顫抖，當(dāng)聽(tīng)到兒子和顧威威已經(jīng)離開(kāi)的聲音后，高母一下子癱軟的倒在地上說(shuō)不話來(lái)，李安導(dǎo)演用高母的一系列“身體”意象傳達(dá)出高母對(duì)即將失去自己骨肉的無(wú)措，無(wú)法延續(xù)高家的香火，在東方文化中，這對(duì)于高母絕對(duì)是致命的一個(gè)打擊。這是同西方文化的第三次碰撞。

四、賽門“身體”意象中的中西文化

賽門為高父高母的到來(lái)不僅提供了住處，而且還特意精心準(zhǔn)備了禮物，但就在表達(dá)一番心意的時(shí)候，顧威威穿著一身中國(guó)式的大紅旗袍走來(lái)了，頓時(shí)讓高父高母無(wú)暇顧及賽門送的禮物，而是對(duì)身著旗袍的顧威威大聲稱好，這時(shí)賽門雖然沒(méi)有說(shuō)話也沒(méi)有表情，但恰恰是一個(gè)無(wú)奈的舉起一只手倚在墻上的身體的鏡頭，通過(guò)賽門身體的背影，表達(dá)了賽門身體內(nèi)的壓抑隱忍，內(nèi)心的欲望無(wú)法抒發(fā)卻仍要維護(hù)高偉同這個(gè)充滿東方文化的家庭的和諧。

賽門和高偉同在高父高母來(lái)美國(guó)這段時(shí)間，沒(méi)有住在一起，每個(gè)人的身體都是壓抑的，當(dāng)兩個(gè)人有一天回到家中看到?jīng)]人就迫不及待的擁吻在一起，他們身體此時(shí)此刻是無(wú)限舒暢的，賽門撕扯著高偉同的褲子，壓抑已久的身體的欲望仿佛要噴瀉而出，但就在發(fā)現(xiàn)樓上父親在家的時(shí)候，賽門和高偉同迫不得已整理好衣服，沒(méi)有釋放的欲望不得已還要繼續(xù)抑制，因?yàn)樵诟赣H的傳統(tǒng)觀念中是萬(wàn)萬(wàn)不能接受賽門和兒子有這種關(guān)系的。

五、顧威威“身體”意象中的中西文化

第一次鏡頭中引入顧威威這個(gè)角色是通過(guò)拍攝她洗澡的背影，身材纖細(xì)，動(dòng)作柔美，邊洗澡邊大口喝著洋酒，性格里帶著一點(diǎn)狂野和對(duì)自由的向往。

初次和高偉同父母見(jiàn)面是在機(jī)場(chǎng)，顧威威身著一身紅色連衣裙和一雙紅色的高跟鞋，十分有中國(guó)特色，在見(jiàn)到高父高母后，舉止非常有禮貌，并主動(dòng)接過(guò)他們手中的行李箱，可以看出在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，禮儀和孝道，和前面鏡頭中的隨性和不拘小節(jié)的西式生活方式形成鮮明對(duì)比。

馬上就要舉辦婚禮的顧威威在給自己的父母打電話的時(shí)候眼淚止不住的流，自己結(jié)婚這么重要的事情也沒(méi)有辦法告訴父母，內(nèi)心是無(wú)限的委屈和做女兒的不孝，又要面對(duì)明知沒(méi)什么結(jié)果的未知的世界，顧威威的身體里有太多的不快樂(lè)，是很多情緒的堆積和壓抑，她明知道擁有一個(gè)愛(ài)自己的人是不現(xiàn)實(shí)的，但卻為了現(xiàn)實(shí)中的綠卡不得不妥協(xié)，顧威威的身體中也被西方的文化所沖擊著。

喜宴的結(jié)束后是有中國(guó)傳統(tǒng)特色的鬧洞房，顧威威和高偉同在朋友的起哄下脫光了衣服，略帶醉意的兩個(gè)人赤裸著身體，顧威威發(fā)現(xiàn)高偉同對(duì)女人的身體是有欲望的，于是兩個(gè)人擦槍走火，發(fā)生了關(guān)系，顧威威的一句“我要解放你”，不僅是想對(duì)高偉同轉(zhuǎn)變性取向的期待，也是想解除高偉同對(duì)欲望壓抑的身體。

六、四個(gè)“身體”意象的融合——中西文化的融合

賽門是由內(nèi)到外的美國(guó)人，他擁有西方的身體和西方的思想，高父高母是臺(tái)灣人，很少來(lái)美國(guó)，他們有著跟大部分中國(guó)人一樣中國(guó)傳統(tǒng)思想，高偉同是夾在中西文化之間的男人，而顧威威代表了中西文化的交融。高偉同的性格在中西文化的沖突中形成，顧威威的妥協(xié)成就了其中西文化的交融［4］。在西方文化的熏陶下，她想要追求屬于自己的生活，但是對(duì)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻寄予期望，是傳統(tǒng)的她，是一個(gè)折中的她。

四個(gè)人生活在一起無(wú)論是生活習(xí)慣上還是思想觀念上都不斷地發(fā)生著沖突和碰撞。高偉同的身體困境的原因是受到父權(quán)和家庭倫理的規(guī)范束縛，父親的身體困境的原因是對(duì)幾千年的中國(guó)倫理規(guī)范的約定的束縛和對(duì)自己權(quán)力的放棄隱忍所受的尷尬。四個(gè)“身體”意象分別代表著中國(guó)文化，西方文化，中西合體。李安導(dǎo)演利用這樣四個(gè)不同的身份，以及他們所處身份下的身體行為特征，詮釋了中西文化的碰撞到最終融合的過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

李安的電影《喜宴》呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)多元文化交錯(cuò)雜糅的影像世界，對(duì)于東方文化精神的參悟和堅(jiān)守，對(duì)于西方文化精神的汲取兼容并蓄，相得益彰。李安用“身體”意象多重闡釋了電影的主題傾向，不同的角色不同的壓抑著身體的狀態(tài)從而反應(yīng)角色背后的文化特征，這是李安導(dǎo)演在他的電影世界中極度彰顯的。

［1］張靚蓓.十年一覺(jué)電影夢(mèng)［M］.北京:中信出版社，2013.

［2］簡(jiǎn)·羅伯森.當(dāng)代藝術(shù)的主題［M］.江蘇:江蘇人民出版社，2013.

［3］張暢.論李安華語(yǔ)影片中的“身體”意象［J］.戲劇文學(xué)，2009(7):314.

［4］［5］季蓓蓓.碰撞與融合—淺談《喜宴》中的文化內(nèi)涵［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6):83.

劉驥藝，女，黑龍江哈爾濱人，江南大學(xué)數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)研究生，主要從事影視動(dòng)畫(huà)等研究。