張 娜

《辣媽正傳》電視劇中的夏冰形象分析

張 娜

電視劇《辣媽正傳》海報(bào)

電視劇具有形象化的特征，易于被大眾所接受，它將現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合起來(lái)，滲入大眾的日常生活，成為人們感知社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)下理念的重要敘事藝術(shù)。電視劇敘事被社會(huì)文化所規(guī)范，與此同時(shí)，電視劇敘事也反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)意識(shí)。

《辣媽正傳》是我國(guó)的一部現(xiàn)代都市劇，對(duì)普通女性人物的關(guān)注和表現(xiàn)有了一些新的角度，與傳統(tǒng)女性形象相比，這部電視劇的主要女性人物夏冰多了一些主體意識(shí)，從中折射出當(dāng)代女性的一些特質(zhì)，反映了女性社會(huì)性別的變化，同時(shí)也表現(xiàn)了她們的困境。

一、夏冰的女性主體意識(shí)

女性主體意識(shí)就是指女性作為主體對(duì)自身在客觀世界的存在價(jià)值、地位和能力等的自我意識(shí)。也就是說(shuō)女性能夠自覺地意識(shí)到自己的使命、社會(huì)責(zé)任，并能夠肯定和實(shí)現(xiàn)自身的需求和價(jià)值。解放以后，我國(guó)在政策和法律層面上對(duì)女性權(quán)益進(jìn)行保障，這極大推進(jìn)了女性權(quán)利的提升，提高了女性在社會(huì)上的地位，使廣大女性廣泛參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，女性在物質(zhì)上與男性平等。遺憾的是，很多女性對(duì)自己的性別角色缺乏女性主體意識(shí)，或者女性主體意識(shí)還不夠清晰，中國(guó)古代的男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從、男主外女主內(nèi)等封建思想仍然滲入女性的頭腦而有所殘留，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的要求已經(jīng)不相適應(yīng)，嚴(yán)重阻礙了女性及社會(huì)的發(fā)展，亟待改變。男女平等在精神上還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。女性主體意識(shí)的確立是女性發(fā)展，改變社會(huì)性別中男主女從的認(rèn)知，從根本上取得男女實(shí)際平等的關(guān)鍵。［1］

《辣媽正傳》中的夏冰有從事社會(huì)工作的機(jī)會(huì)，從而有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這與男性在物質(zhì)上平等，不同于封建社會(huì)中的女性。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，女性被認(rèn)為是男性的附屬品，沒(méi)有參與社會(huì)工作的機(jī)會(huì)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，一生所要扮演的角色是為人妻、為人母，所以她們被局限在家庭中，遭受了各種性別歧視和種種壓抑。

夏冰有一些主體意識(shí)，從中折射出當(dāng)代女性的一些特質(zhì)。夏冰對(duì)元寶不再是傳統(tǒng)觀念中的“夫唱婦隨”。在戀愛階段，夏冰和元寶相處時(shí)，她重視自我的感受，絕不逆來(lái)順受，凡事要按照自己的想法來(lái)做，這與傳統(tǒng)女性的溫順已經(jīng)不一樣了。夏冰成為母親后，元寶希望夏冰做一個(gè)傳統(tǒng)觀念上的賢妻良母，放棄工作，做一個(gè)全職主婦。夏冰起初答應(yīng)了元寶，并這樣生活了一段時(shí)間，但她很快發(fā)現(xiàn)小區(qū)中那些失去了工作的家庭主婦的艱難處境:由于沒(méi)有了工作，也就沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，必然依賴于丈夫，同時(shí)失去了自我，缺乏自我肯定，她們對(duì)丈夫的外遇感到不滿，但只有忍耐，她們對(duì)自己的狀態(tài)感到不滿，卻無(wú)力改變。在她們聚會(huì)時(shí)周而復(fù)始出現(xiàn)的就是抱怨和無(wú)可奈何。波伏娃曾感慨:“女人被家庭整合時(shí)，她對(duì)男人的魅力也就消失了。丈夫并不認(rèn)為自己妻子的優(yōu)良品質(zhì)是特別值得贊美的;這些品質(zhì)為社會(huì)所保障，為婚姻制度所包容;他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的妻子……是一個(gè)有血有肉的人;……她的忍耐、貞潔、禮貌都不是輕而易舉的;對(duì)她的夢(mèng)想、幻想、懷念，對(duì)她的日常情緒變化的趨向，他尤其一無(wú)所知?！保?］夏冰在面對(duì)婆婆和丈夫阻止她回到雜志社工作的壓力下，她毅然選擇了繼續(xù)工作，因?yàn)樗辉敢膺^(guò)小區(qū)中那些全職太太的生活，她雖然是元寶的妻子、滿滿的母親，但她作為一個(gè)人需要實(shí)現(xiàn)自身的需求和價(jià)值，這彰顯了她的女性主體意識(shí)。女性有了家庭和孩子，不意味著完全放棄自我而去照顧家庭和孩子，女性要從這種束縛自我發(fā)展的舊觀念中解放出來(lái)。正如馬克思主義哲學(xué)理論指出的:“人的活動(dòng)受到自身?xiàng)l件的束縛，人要從自身中獲得自由和解放，就要從束縛自己才能發(fā)展的自身?xiàng)l件，特別是人自身的舊觀念、舊思想、舊知識(shí)結(jié)構(gòu)和舊的思維方式中解放出來(lái)?！保?］

封建男權(quán)社會(huì)中，女性被賦予諸如忍辱負(fù)重、自我犧牲等美德，女性要擁有這些“美德”才能被男權(quán)文化所認(rèn)同，對(duì)女性的這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)如今依然在很多人的觀念中根深蒂固。其實(shí)“女性被頌揚(yáng)的大多數(shù)‘美德’，實(shí)際上都是妨礙婦女人格發(fā)展的消極性格特征。那種表面上消極的特征(無(wú)助)和表面上積極的特征(無(wú)私)都是如此?！保?］

這些所謂的“美德”是男性為了獲得自己的利益而強(qiáng)加給女性的，不是女性天生就必須有這樣的“美德”，這受難式的奉獻(xiàn)嚴(yán)重阻礙了女性主體意識(shí)的形成，影響女性實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值，否定了女性作為一個(gè)人的獨(dú)立人格，滯后于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不能適應(yīng)時(shí)代對(duì)女性的要求。這是按男性的利己標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判女性的價(jià)值在于為男性奉獻(xiàn)物質(zhì)、精神、甚至生命?！八齻儚膩?lái)都只是男性利益的輔佐者，是男性利益下的第二性。她們即使暫時(shí)對(duì)女性道德規(guī)范有所跨越，也只是為了更好地替男人去行動(dòng)、在另一個(gè)層面上更好地維護(hù)男性中心原則?！保?］“女性往往在社會(huì)教化的過(guò)程中接受了社會(huì)對(duì)男尊女卑的定義，于是遇事常常會(huì)自責(zé)，取悅和討好男性以避免懲罰，久而久之就造成了兩性之間的巨大差別?！保?］這是女性精神上的不解放，使其在現(xiàn)實(shí)生活中的處境更加艱難，反過(guò)來(lái)會(huì)影響其物質(zhì)解放。

當(dāng)下有的電視劇反復(fù)再現(xiàn)傳統(tǒng)女性刻板印象，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，已經(jīng)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活中的女性。而夏冰身上有很多當(dāng)下女性所具有的精神特質(zhì)，很大程度上展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的女性姿態(tài)。夏冰從事社會(huì)工作，使自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為實(shí)現(xiàn)自我努力奮斗，她不是丈夫元寶的附庸，她能夠自覺地意識(shí)到自己的使命、社會(huì)責(zé)任，并能夠肯定和實(shí)現(xiàn)自身的需求和價(jià)值，在她的成長(zhǎng)過(guò)程中女性主體意識(shí)越來(lái)越清晰。女性應(yīng)不斷培養(yǎng)自己的主體意識(shí)，擺脫傳統(tǒng)慣性思維，作為一個(gè)人，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人的全面和自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

二、夏冰的社會(huì)性別

“社會(huì)性別”在這里指暫時(shí)性的、非根本性的女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的區(qū)分，這區(qū)分被映射到社會(huì)關(guān)系和身體上，定義了滲透于社會(huì)生活各方面的權(quán)力/知識(shí)關(guān)系。［7］社會(huì)性別的劃分不是統(tǒng)一的、固定不變的，而是始終處于協(xié)商、沖突和變化的狀態(tài)中的。婦女不是一個(gè)固定不變的身份，而是移動(dòng)的、多樣的，和不斷變化的。［8］波伏娃曾指出:“女人并不是生就的，而是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。決定這種所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明。女人作為一個(gè)真正的人的地位和她做女性的使命之間存在著矛盾?！保?］

電視劇《辣媽正傳》劇照

傳統(tǒng)社會(huì)文化把女性的社會(huì)性別建構(gòu)為“妻性”、“母性”。母親是被贊揚(yáng)的，因?yàn)樗龑?duì)孩子無(wú)私奉獻(xiàn)，但是男權(quán)社會(huì)借助了“這一美麗莊嚴(yán)的話語(yǔ)”來(lái)舉行“被逐女性的社會(huì)接納儀式”，這“實(shí)質(zhì)乃是父權(quán)社會(huì)實(shí)施的一種控制和馴服心靈的縝密溫柔型的權(quán)力技術(shù)，它不僅將女性的生命囚禁于父權(quán)權(quán)力機(jī)制所指定的位置，而且將對(duì)女性感性生命的踐踏圣潔化了?！保?0］當(dāng)夏冰成為母親，元寶、婆婆都認(rèn)為夏冰應(yīng)該照顧小孩滿滿，理應(yīng)放棄自己的工作，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)性別建構(gòu)了母親這一性別角色是對(duì)孩子無(wú)私奉獻(xiàn)的，應(yīng)該犧牲自我職業(yè)發(fā)展來(lái)照顧孩子，這才是母親應(yīng)盡的責(zé)任，而認(rèn)為父親這一性別角色應(yīng)當(dāng)繼續(xù)他的職業(yè)發(fā)展，因?yàn)樾枰麙赍X養(yǎng)家，這就是所謂“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)性別分工。父親發(fā)展事業(yè)被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，母親發(fā)展事業(yè)則被認(rèn)為缺乏母性，沒(méi)有照顧好孩子而受到指責(zé)。現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)社會(huì)性別有待改進(jìn)，一個(gè)女性成為母親并不意味著永久放棄自我發(fā)展，也不意味著必然犧牲一生。暫時(shí)犧牲自我利益去照顧別人對(duì)每個(gè)人都是可能的，無(wú)論是男人還是女人，但“如果按照性別來(lái)劃分誰(shuí)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)犧牲自己照顧別人，就違背了每個(gè)人都有平等發(fā)展權(quán)利的人類社會(huì)生活準(zhǔn)則?！保?1］夏冰成為母親后，雖然暫時(shí)放棄了自己的工作，但她最后還是選擇既堅(jiān)持工作又照顧小孩，這反映了夏冰對(duì)傳統(tǒng)女性社會(huì)性別的改變。夏冰作為妻子，被要求承擔(dān)家務(wù)、照顧家庭、理解支持丈夫元寶，并為他默默奉獻(xiàn)。當(dāng)夏冰要求繼續(xù)工作，則被元寶認(rèn)為是無(wú)理取鬧，不守本分，但夏冰依然堅(jiān)持自己的職業(yè)發(fā)展，改變自己的傳統(tǒng)社會(huì)性別。魯迅認(rèn)為妻性是女性后天生成的屬性，妻性對(duì)應(yīng)著丈夫的權(quán)威性，因?yàn)樗桥缘呐耘c受虐性。在籠罩著神圣光輝的“母性”、“妻性”的光環(huán)下，遮蔽了個(gè)體女性的自我發(fā)展、個(gè)人追求，及背負(fù)這些光環(huán)下的辛酸無(wú)奈。賢妻良母這種傳統(tǒng)的女性社會(huì)性別現(xiàn)在越來(lái)越邊緣化，對(duì)當(dāng)代女性的感召力已經(jīng)有所減弱，這也說(shuō)明女性社會(huì)性別的發(fā)展變化。

艾森卓認(rèn)為:“我們每一個(gè)人一出生就生活在一個(gè)不斷展開的關(guān)于兩性差異的敘事之中，這一敘事形成并規(guī)定了我們的角色認(rèn)同、個(gè)人行動(dòng)、自我觀念的種種可能的范圍和功能性，我們每個(gè)人都要通過(guò)這種敘事來(lái)生成具有強(qiáng)烈情緒色彩的男性和女性意象，我們所創(chuàng)造的種種幻象，生活故事、浪漫愛情、矛盾對(duì)立都可能以男性和女性情緒為焦點(diǎn)。”［12］由此對(duì)男性和女性的性格、能力、形象、社會(huì)分工等各方面分別進(jìn)行定型?！芭孕愿耦愋投嗍歉行?、情緒化的、溫柔、少競(jìng)爭(zhēng)的、依賴男性的;男性則多是理性、智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的、重要的?！保?3］很多電視劇對(duì)男女兩性進(jìn)行這樣的角色定型化描述，脫離了現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有隨著現(xiàn)實(shí)的變化而改變，觀眾通過(guò)觀看電視劇加深對(duì)男女兩性的刻板印象。《辣媽正傳》中的夏冰沒(méi)有依循這種陳舊的女性刻板印象，相反，夏冰無(wú)論是在職場(chǎng)或者在家庭中，她表現(xiàn)出了刻板印象中對(duì)男性角色的描述，即夏冰是理性的、智慧的，堅(jiān)強(qiáng)的、勇敢的、重要的，不過(guò)她時(shí)而也有刻板印象中對(duì)女性角色的描述，即夏冰有時(shí)是溫柔的、感性的、情緒化的。一個(gè)人的性格類型是復(fù)合的，不能生硬地被指定為非此即彼，社會(huì)性別也是處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)中。夏冰的社會(huì)性別與傳統(tǒng)女性相比，已經(jīng)發(fā)生了變化。

作為一個(gè)社會(huì)人，我們是在以往的思想傳承及當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)感受中體會(huì)著社會(huì)性別，并在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改造和發(fā)展?，F(xiàn)代都市意識(shí)和傳統(tǒng)農(nóng)耕意識(shí)交織在一起，傳統(tǒng)思想觀念與當(dāng)下思想觀念交織在一起，使得社會(huì)性別異常復(fù)雜、多變，女性的全面發(fā)展也將促進(jìn)男性的全面發(fā)展。新時(shí)代自由男性運(yùn)動(dòng)認(rèn)為:“如果男女不平等，不僅是女性受壓迫，男性更加受壓迫。所謂男性受壓迫是指按照男權(quán)社會(huì)的規(guī)則，男性必須工作掙錢養(yǎng)家，承受了重大的生存和競(jìng)爭(zhēng)的壓力;男性不能表現(xiàn)出內(nèi)心溫柔脆弱的一面，在人格的發(fā)展上受到壓抑;由于壓迫女性，男性也喪失了在男女平等的環(huán)境中生活的經(jīng)驗(yàn)?！保?4］因此女性的全面解放也將促進(jìn)男性的解放。

三、夏冰的困境

夏冰一定程度上有女性的主體意識(shí)，并且社會(huì)性別與傳統(tǒng)女性相比，已經(jīng)發(fā)生了很多變化，她對(duì)當(dāng)代女性有一定代表性，反映出當(dāng)代女性的困境，主要表現(xiàn)為家庭與事業(yè)的矛盾，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的沖突。

現(xiàn)代社會(huì)逐步建立了新的價(jià)值規(guī)范，要求女性從事社會(huì)工作實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，但是傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范依然存在，要求女性固守在家庭中做一個(gè)賢妻良母，這兩種價(jià)值規(guī)范是矛盾的。正如夏冰如果符合新的價(jià)值規(guī)范，有了家庭和小孩滿滿后繼續(xù)工作去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，那么就必定影響她按照傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范做一個(gè)賢妻良母;如果她符合傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范去做一個(gè)賢妻良母，那么必定影響她遵循新的價(jià)值規(guī)范從事社會(huì)工作。這使女性的性別角色模糊、困惑，于是按新的價(jià)值規(guī)范來(lái)要求自己還是按舊有價(jià)值規(guī)范來(lái)要求自己，這也是傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的特殊階段所產(chǎn)生的問(wèn)題。這是以夏冰為代表的現(xiàn)代職業(yè)女性共同面臨的困境，徘徊在事業(yè)與家庭的矛盾中，游走在社會(huì)價(jià)值與傳統(tǒng)家庭觀念的矛盾中。現(xiàn)代職業(yè)女性一方面遵從新的價(jià)值規(guī)范，在工作上奮發(fā)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，這與男性是一樣的，但是另一方面還遵從傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范做一個(gè)賢妻良母，于是承擔(dān)了繁瑣的家務(wù)、相夫教子，這與男性不同，因?yàn)閭鹘y(tǒng)價(jià)值規(guī)范沒(méi)有要求男性做一個(gè)“賢夫良父”，所以大家認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)、照顧小孩理所應(yīng)當(dāng)是妻子的義務(wù)，妻子對(duì)丈夫工作的理解支持也是理所當(dāng)然的?，F(xiàn)代職業(yè)女性是以雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確認(rèn)自身的價(jià)值，而男性是以單方面的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確認(rèn)自身的價(jià)值。即現(xiàn)代職業(yè)女性“希望既生活得像個(gè)男人，又生活得像個(gè)女人，這樣一來(lái)她便增加了義務(wù)，也增加了自己的疲勞。”［15］

這就是當(dāng)代職業(yè)女性的困境，對(duì)大多數(shù)女性而言，妻子角色、母親角色在其生命中是不可或缺的，但是很多女性同時(shí)也想實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值，所以她們就像夏冰一樣希望自己在職業(yè)生涯中有所發(fā)展，同時(shí)又把家庭生活兼顧好，但是在實(shí)際狀況中很難實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。很多女性婚后尤其是有了小孩后，就會(huì)把自己的很多精力和時(shí)間放在經(jīng)營(yíng)家庭上，雖然并未完全放棄職業(yè)，但是只把剩余的時(shí)間和精力放在職業(yè)發(fā)展上，所以并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。正如很多職業(yè)女性說(shuō)的以經(jīng)營(yíng)家庭為主，以職業(yè)發(fā)展為輔。因此女性的社會(huì)角色和家庭角色發(fā)生沖突的時(shí)候，女性常常放棄學(xué)習(xí)和工作，或者放棄繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)而停滯不前?？梢妭鹘y(tǒng)價(jià)值規(guī)范對(duì)女性仍然發(fā)揮作用，大多數(shù)女性認(rèn)為家庭重要，但是工作也不能丟，以家庭角色為主，兼顧社會(huì)角色，當(dāng)二者發(fā)生矛盾的時(shí)候女性的社會(huì)角色要服從家庭角色，由此女性只能降低自己的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，壓抑自己的職業(yè)夢(mèng)想，甚至有的女性完全放棄自己的職業(yè)去做一個(gè)家庭主婦。也有少數(shù)女性選擇自己的職業(yè)發(fā)展而不得不放棄對(duì)家庭的渴望，那么不結(jié)婚會(huì)受到社會(huì)的質(zhì)疑。結(jié)婚生育后，女性忙于事業(yè)必定遭受家庭成員的埋怨并承受社會(huì)壓力;女性選擇做全職太太則會(huì)影響自己在社會(huì)及家庭中的地位而遭受輕視，雖然全職太太做繁瑣的家務(wù)及照顧小孩等付出了巨大的辛勞，而“具有潛在的巨大價(jià)值，但在我們的社會(huì)中卻遭到絕對(duì)歧視，人們已經(jīng)習(xí)慣把它看作平凡的日常生活、重復(fù)和單調(diào)的時(shí)間來(lái)理解和度過(guò)?！保?6］波伏娃說(shuō):“男人就不存在公共和私人生活的割裂問(wèn)題?！保?7］

夏冰代表著普通女性作為獨(dú)立行動(dòng)者對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別秩序僭越的困境及艱難。她們必須從家庭和事業(yè)兩個(gè)方面來(lái)確證自己的價(jià)值，但這卻是難以協(xié)調(diào)的兩方面。一些電視劇在表現(xiàn)職業(yè)女性時(shí)只以時(shí)尚的衣著打扮、光鮮亮麗的形象等空洞的能指出現(xiàn)，夏冰雖然也以這樣的形象出現(xiàn)，但是更注重反映她的生存狀態(tài)和精神內(nèi)核，展現(xiàn)她作為現(xiàn)代職業(yè)女性面臨的激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、沉重的生存壓力、做母親與職業(yè)發(fā)展的矛盾、扮演家庭角色與社會(huì)角色之間的矛盾，她的精疲力竭，她精神上的困惑及對(duì)自己性別身份的質(zhì)疑，較全面地表現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)具體的職業(yè)女性。女性主體意識(shí)的提升和社會(huì)性別的變化并非要“排除生兒育女、成立家庭、愛與被愛，獨(dú)立與依靠、軟弱與堅(jiān)強(qiáng)、力量與虛弱，排除一切相關(guān)的感情、能力和需要。”［18］解決職業(yè)女性的共同困境就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念，建立適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的新的社會(huì)性別觀念。既然大多數(shù)女性已經(jīng)從事了社會(huì)工作，和男性共同掙錢養(yǎng)家，共同承受生存和競(jìng)爭(zhēng)壓力，不再是以往的“男主外女主內(nèi)”，那么家庭生活也必然發(fā)生相應(yīng)的改變，男性應(yīng)該和女性共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)育小孩等家庭義務(wù)，互相理解，這有利于解決職業(yè)女性面臨的共同困境。因?yàn)槟行砸残枰惺軐?duì)孩子的父愛，男性也需要參與家庭生活，因此無(wú)論對(duì)于男性還是女性都是全面發(fā)展，也有利于社會(huì)的整體發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

《辣媽正傳》電視劇中的夏冰一定程度上表現(xiàn)了女性的主體意識(shí)、并且其社會(huì)性別與傳統(tǒng)女性相比已經(jīng)發(fā)生了很多變化，她對(duì)當(dāng)代女性有一定代表性，同時(shí)她反映了當(dāng)代女性的困境，主要表現(xiàn)為家庭與事業(yè)的矛盾，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的沖突，解決這一困境需要建立適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的新的社會(huì)性別觀念，即一方面女性和男性共同掙錢養(yǎng)家，一起承受生存和競(jìng)爭(zhēng)的壓力，另一方面，男性和女性共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，一起養(yǎng)育小孩。電視劇對(duì)溝通共同經(jīng)驗(yàn)、整合社會(huì)價(jià)值有重要作用。電視劇中對(duì)女性的描述，“常常會(huì)內(nèi)化為受眾的一種社會(huì)期待，最終影響受眾的性別認(rèn)知和行為?！保?9］分析夏冰的女性主體意識(shí)、社會(huì)性別，及其困境，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的女性有著重要意義。

［1］于文哲.由清末的女留日運(yùn)動(dòng)看女性主體意識(shí)的覺醒［J］.長(zhǎng)沙師范?？茖W(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1):8.

［2］［9］［15］(法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京:中國(guó)書籍出版社，1998:539，776.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思，恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995:445－456.

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張 娜，女，四川自貢人，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院教師，文藝學(xué)碩士，主要從事文學(xué)批評(píng)、文化與傳媒研究。

本文系湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院2014年院級(jí)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱:《1990－2013中國(guó)內(nèi)地?zé)岵ザ际袆≈信孕蜗蟮逆幼儭?項(xiàng)目編號(hào):2014K19)成果。