澄清“普世價(jià)值”上的迷霧

侯惠勤

“普世價(jià)值”問題現(xiàn)在之所以使一些人嚴(yán)重困惑，原因就在于人們往往偏離了這一討論的關(guān)鍵所在，陷入了人類有否“共同價(jià)值追求”的抽象爭論

從20世紀(jì)末、尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，意識形態(tài)沖突的一個(gè)重要變化，就是在綜合國力的競爭中，文化軟實(shí)力的競爭在加大，而核心價(jià)值觀的沖突首當(dāng)其沖。西方的政界和學(xué)界開始密集地使用“普世價(jià)值”表征其核心價(jià)值觀。美國奧巴馬政府每年的國情咨文，都將“推行自由、民主、人權(quán)這些普世價(jià)值”視為美國的“國家戰(zhàn)略”。

國際金融危機(jī)爆發(fā)以來，一個(gè)值得深思的現(xiàn)象是，資本主義各國在承認(rèn)其存在各種各樣的缺陷的同時(shí)，卻異口同聲地捍衛(wèi)和宣揚(yáng)其核心價(jià)值觀，并極力貶損在危機(jī)中表現(xiàn)最好的中國。美國《福布斯》雜志網(wǎng)站曾載文稱，“美國依然代表著全世界民眾向往的普世理想――自由和民主。美國人一直在向世界傳達(dá)著一種清晰的理念。與美國人不同，中國人自己都沒有明確的價(jià)值觀，更別提影響世界了”。

不能用普世價(jià)值來指導(dǎo)改革的實(shí)踐

“普世價(jià)值”之爭表明，核心價(jià)值觀上的滲透與反滲透，既是當(dāng)前意識形態(tài)沖突的動(dòng)向，也是我們借以判斷當(dāng)前意識形態(tài)態(tài)勢的重要依據(jù)。

“普世價(jià)值”問題現(xiàn)在之所以使一些人嚴(yán)重困惑，原因就在于人們往往偏離了這一討論的關(guān)鍵所在，陷入了人類有否“共同價(jià)值追求”的抽象爭論。其實(shí)，問題的關(guān)鍵就是為什么“踐行普世價(jià)值”必然導(dǎo)致“全盤西化”，而堅(jiān)持改革開放則必須批判抵制所謂“普世價(jià)值”。實(shí)際上，關(guān)于普世價(jià)值問題無論存在著多少歧見，認(rèn)為“爭論的要害不在有無價(jià)值共識（或人類共同的價(jià)值追求），而是這些共同價(jià)值能否成為行動(dòng)指南，能夠成為誰的行動(dòng)指南”，卻成為真正爭論雙方的唯一共識。在極力推行普世價(jià)值的人看來：“以自由、理性和個(gè)人權(quán)利為核心的‘啟蒙價(jià)值’成為推動(dòng)人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神力量，成為現(xiàn)代性社會的價(jià)值基礎(chǔ)?！薄芭衅帐纼r(jià)值的人士所反對的，不是普世價(jià)值這個(gè)概念，甚至也不是自由、民主、平等、人權(quán)這些價(jià)值理念，他們所反對的，是根據(jù)這些價(jià)值理念來設(shè)計(jì)和建設(shè)的制度。他們反對按照自由、民主、人權(quán)等價(jià)值理念來改革政治體制和社會體制。這才是問題的本質(zhì)所在?！?/p>

而在我們看來，在今天，推行“普世價(jià)值”不僅是西方進(jìn)行意識形態(tài)滲透的主要方式，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、深入改革開放所必須克服的重大干擾。因此，問題根本不在于是否承認(rèn)人類有否某些共同的價(jià)值追求，而在于為什么不能用“普世價(jià)值”來指引我國的改革實(shí)踐。

西方以普世價(jià)值的名義推行自身價(jià)值觀

“普世價(jià)值”不是抽象的價(jià)值共識，而是思想統(tǒng)治的形式，即在一定歷史條件下支配人們頭腦、規(guī)范人們行為、支撐相應(yīng)國家制度的統(tǒng)治思想。人類的某些共同價(jià)值追求，無非以兩種方式存在：

一是作為美好的愿望存在，例如人類“大同”的理想等，可以說是各民族世世代代的一種追求。其對于人類的道德進(jìn)步和人性修養(yǎng)具有一定的積極意義，但也只限于道德價(jià)值，而不能作為實(shí)踐的行動(dòng)指南，因?yàn)樵竿荒艽娆F(xiàn)實(shí)。歷史發(fā)展并不以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，不以人性的訴求為路徑，只有客觀條件已經(jīng)具備的理想才具有實(shí)踐意義。人們的主觀愿望可以超越客觀歷史條件，想象美好的社會和完善的人性，也可以據(jù)此對現(xiàn)實(shí)作道德批判，但歷史只能解決客觀條件已經(jīng)具備的問題，科學(xué)理論只能回答已經(jīng)進(jìn)入實(shí)踐視野的課題。這就是說，作為美好愿望的人類共同價(jià)值不是科學(xué)理論，不能作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南。

二是作為一個(gè)時(shí)期社會的主流價(jià)值存在，例如封建社會的榮譽(yù)、門第，資本主義社會的自由、民主等。其作為具體時(shí)代的價(jià)值共識，甚至獲得了并不適合該價(jià)值的一些社會群體的認(rèn)同，因而成為思想統(tǒng)治的最好方式，成為維護(hù)特定社會秩序的手段。正如馬克思、恩格斯所說：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！痹诋?dāng)今世界，西方資本主義憑借其在經(jīng)濟(jì)科技上的優(yōu)勢，依然維系著其思想上的統(tǒng)治，把持著強(qiáng)勢話語權(quán)，有資格以“普世價(jià)值”名義推行自身價(jià)值觀。

中國夢的圓夢力量

“普世價(jià)值”否認(rèn)現(xiàn)代化過程中的道路之爭，視社會主義現(xiàn)代化為虛構(gòu)，而視資本主義現(xiàn)代化為“普世道路”。在這方面，西方意識形態(tài)制造的一個(gè)神話，就是這種不平等與資本主義所制造的剝削無關(guān)，而是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的必然現(xiàn)象。他們提出，“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的過程中，財(cái)富分配里的不平等起初在拉大，隨后出現(xiàn)拉平的效果，后來事情的發(fā)展就顛倒了過來……發(fā)生這種過程的兩個(gè)主要原因在于技術(shù)和人口，而不是社會和政治原因，雖然在增長和不平等的三個(gè)階段中的第二階段里，政治干預(yù)可能在某種程度上會強(qiáng)化拉平不平等差距的過程”。

從理論上說，資本主義現(xiàn)代化之所以此路不通、而社會主義現(xiàn)代化之所以成為必然的歷史選擇，是因?yàn)檫M(jìn)人帝國主義時(shí)代以后，對于后發(fā)展國家，尤其如中國這樣的后發(fā)展大國，由于一些初始條件（如形成統(tǒng)一的世界市場，形成穩(wěn)固的勢力范圍，形成世界范圍“核心-邊緣”的二極結(jié)構(gòu)等，因而可以在一定程度上自由競爭）的喪失，作為一個(gè)統(tǒng)一的國家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無可能。從實(shí)踐上看，后發(fā)展國家之所以在資本主義主導(dǎo)的世界格局中步履維艱，就是因?yàn)槁浜蠛褪芸厥沟觅Y本主義國家所經(jīng)受過的歷時(shí)性矛盾擠壓成共時(shí)性矛盾，因此各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、各種惡果疊加顯現(xiàn)。而且，資本主義利用與其經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力相應(yīng)的思想文化上的優(yōu)勢，不斷地制造落后是因?yàn)闆]有實(shí)行資本主義的神話，加劇了發(fā)展中國家的混亂和分裂。

選擇資本主義現(xiàn)代化道路，對于中國只能意味著國家分裂、國內(nèi)混亂、國際依附、歷史中斷的無序狀態(tài)，只能是死路一條。因此，中國現(xiàn)代化之路必定如此，即在社會自覺力量的領(lǐng)導(dǎo)下，先取得政治獨(dú)立和民族解放，繼而取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國家發(fā)展，再借此參與國際競爭，全面走向世界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。在這一過程貫穿始終、起領(lǐng)導(dǎo)核心作用的自覺社會力量，就是中國共產(chǎn)黨。承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性以及自覺利用歷史規(guī)律的可能性，形成領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的政治核心力量，是中國特色社會主義形成的歷史和理論前提，也是中國夢的圓夢力量。因此，是否堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也就成為辨別中國夢和借中國夢兜售“西化夢”的根本界限。

普世價(jià)值的玄機(jī)

“普世價(jià)值”否認(rèn)人性的歷史變化，因而把資本主義制度視為符合人性的“終極設(shè)計(jì)”，認(rèn)為人類的理想狀態(tài)是橄欖形的“中產(chǎn)階級社會”，而不是沒有階級和剝削的共產(chǎn)主義社會?！捌帐纼r(jià)值”營造的一種思維定勢，就是資本主義不可超越。不管你是否喜歡資本主義，可你必須得接受它；不管目前和未來還有多少思潮在碰撞、在挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，可最終還是無法逾越自由民主的制度架構(gòu)；也就是說，你可以批判它，卻無法取代它。支撐這一思維的有兩個(gè)“論據(jù)”：一是我們注定不能生活在一個(gè)“無缺陷的社會”，而資本主義是缺陷相對最小的社會；二是人性注定有其不可克服的弱點(diǎn)，而資本主義是與人性最為相符合的社會制度。問題的實(shí)質(zhì)在于，階級劃分是一種歷史現(xiàn)象，還是永恒的社會現(xiàn)實(shí)？人的利己主義本性是資本主義歷史條件的產(chǎn)物，還是永恒不變的人性？進(jìn)一步，是人性創(chuàng)造歷史，還是歷史改變?nèi)诵裕?/p>

“普世價(jià)值”以現(xiàn)下大多數(shù)人的主觀認(rèn)同為前提，不是以符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)為前提，因此它不能等同于“普遍真理”。這里也暴露了“普世價(jià)值”的一個(gè)玄機(jī)：它看似意味著人心所向、大勢所趨，實(shí)際上與普遍真理、客觀規(guī)律有本質(zhì)的區(qū)別。作為體現(xiàn)歷史必然性的普遍真理，具有不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性，不以人們的主觀認(rèn)同狀態(tài)為依據(jù)，換言之，歷史發(fā)展的客觀真理為大多數(shù)人所接受，往往是結(jié)果，而不是前提。因此，鄧小平在蘇東劇變后堅(jiān)定地表示：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”

他充滿信心地預(yù)言：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！薄捌帐纼r(jià)值”則不然，它的力量主要來自某一時(shí)段大多數(shù)人的主觀認(rèn)同。我們常?？梢月牭街鲝堈瞻嵛鞣街贫日撜叩囊粋€(gè)似乎很充分的論據(jù)，就是認(rèn)為雖說西方制度并非完美無缺，但它畢竟為現(xiàn)下絕大多數(shù)國家認(rèn)可并實(shí)行，中國為什么要例外呢？然而歷史反復(fù)證明，如果大多數(shù)人的認(rèn)同就等同于歷史規(guī)律，人類社會可能就止步于原始社會了；新制度、新道路的開辟，總是由小到大、由弱變強(qiáng)；歷史潮流不取決于一時(shí)的人數(shù)多少，而取決于是否遵循客觀真理和歷史規(guī)律；甚至可以從一定意義上說，歷史的每一個(gè)進(jìn)步，都是對于某種“普世價(jià)值”的顛覆。

資本主義必然是對封建社會的“尊貴血統(tǒng)”和“家族榮譽(yù)”一類價(jià)值共識的顛覆，而社會主義則必然是對資本主義“自由”、“民主”一類價(jià)值共識的顛覆，這難道還需要論證嗎？反過來，成功顛覆了資本主義社會價(jià)值共識的共產(chǎn)主義，就必然被現(xiàn)今依然占據(jù)統(tǒng)治地位的“價(jià)值共識”視為洪水猛獸般的“惡”，這同樣是不爭的事實(shí)。這也駁斥了一些人試圖通過劃分價(jià)值和價(jià)值觀、把“普世價(jià)值”冒充為普遍真理的辯稱。如果把“普世價(jià)值”視同普遍真理，就必須具體分析共產(chǎn)主義對于西方“自由、民主、人權(quán)”的超越，而不是抽象地談?wù)摵腿P接受當(dāng)今流行的民主、自由價(jià)值觀。

由此可見，應(yīng)該把能夠使我們對非資本主義獨(dú)有的價(jià)值作出自己解釋的價(jià)值依托，作為社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。這些價(jià)值依托主要是：人民至上、勞動(dòng)偉大、共同富裕等。

（作者為中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員）

責(zé)編/張瀟爽 美編/石玉

延伸觀點(diǎn)

中國特色就是普世價(jià)值

香港中文大學(xué)教授 王紹光：現(xiàn)在國內(nèi)很多人說的普世價(jià)值，實(shí)際上就是方便面包裝的西方的東西，他們把這些東西看成了普世價(jià)值。什么叫普世價(jià)值？你可以把它提升到“大家都吃面”這個(gè)層面，這是普世價(jià)值，但是吃什么面，各個(gè)地方是不一樣的，再上升，所有人都要吃東西，這是普世價(jià)值。我們中國人要治理國家，美國要治理國家，其他國家都要治理國家，這是普世的，但是怎么去做，可能就需要各種各樣的解決方式。英文中有一個(gè)詞叫monoculture，就是一個(gè)地方都種一樣的東西?，F(xiàn)在這種種植方式在全世界受到廣泛的批評，它違反了自然規(guī)律，造成了極大的環(huán)境和生物災(zāi)難。在政治社會里，也不能有monoculture，中國在政治上的做法也是普世價(jià)值中的一種，中國特色就是普世價(jià)值。

普世價(jià)值被熱炒是醉翁之意不在酒

秋石：人類有沒有共同價(jià)值？當(dāng)然有。這本是一個(gè)近乎常識、無需爭論的問題。自由、民主、人權(quán)是人類共同的追求，也是人類在長期奮斗中共同創(chuàng)造的文明成果。問題在于，不同的階級、不同社會地位的人們，對自由、民主、人權(quán)的理解和要求是不同的；不同的國家、不同的歷史發(fā)展階段，自由、民主、人權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式和途徑也各不相同，沒有統(tǒng)一的模式。“普世價(jià)值”被某些人熱炒，是醉翁之意不在酒，他們所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”根本不是一般意義上的人類共同價(jià)值，而是專指西方政治理念和制度模式。他們一方面把西方制度模式說成是“普世價(jià)值”，一方面把中國一切不好的東西都?xì)w咎于制度和體制，鼓吹中國只有接受“普世價(jià)值”才有前途，其用意何在，是清清楚楚的。而具有濃厚宗教色彩的普世主義，從來就是西方對外擴(kuò)張、征服世界的思想源流。