郭子龍 譯注 張 強(qiáng) 校

埃斯奇奈斯《訴提馬爾霍斯》涉同性戀法律譯注

郭子龍 譯注 張 強(qiáng) 校

《訴提馬爾霍斯》是古希臘演說家埃斯奇奈斯所撰訴訟演說，上載涉同性戀諸法律，比較全面地反映了古希臘人對(duì)同性戀行為的態(tài)度，展示了其背后的法律以及制度諸因素。經(jīng)分析可知，古希臘人并不禁止同性戀行為，但雅典人將從事性交易者排除在城邦政治之外，情節(jié)嚴(yán)重者甚至?xí)适Ч駲?quán)。

《訴提馬爾霍斯》；同性戀；法律

關(guān)于古希臘人的同性戀風(fēng)習(xí)，史書有記載者包括阿基琉斯與帕特羅克洛斯（Hom.Il. 24. 1-11）、梭倫與庇西特拉圖（Plut.Sol. 1. 2）等等。狹義上說，這一風(fēng)習(xí)應(yīng)稱為“孌童”（παιδεραστεν），發(fā)生于男性間，在斯巴達(dá)尤為盛行，兼有同性戀及戀童癖的特征。同性戀一度被喚作“希臘之愛”，但絕非古希臘獨(dú)有的現(xiàn)象，作為術(shù)語的“homosexuality”系西人貝科特（Karl-Maria Benkert）在1869年提出。1參見Jan Bremmer, “Greek Pederasty and Modern Homosexuality,” in Jan Bremmer ed.,From Sappho to de Sade: Moments in the History of Sexuality, London: Routledge, 1990, pp. 1-14。然而，古希臘人將男性間的愛欲（ρο?）與城邦政治相提并論，可謂世所罕有，相關(guān)研究也引人注目。2古希臘性史研究，首推英國(guó)學(xué)者多弗爾（Kenneth Dover）。其著作深挖史料、考辨精審，總其成者為Kenneth Dover,Greek Homosexuality, Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1978，正文簡(jiǎn)作“Dover (1978)”。?？拢∕ichel Foucault）的《性史》則引發(fā)了最廣泛的討論，參見Michel Foucault,Histoire de la sexualité, Vol. I-III, Paris: Gallimard, 1976-1984。其它西人著述參見David Halperin,One Hundred Years of Homosexuality: And Other Essays on Greek Love, London: Routledge, 1990；David Cohen,Law, Sexuality, and Society: The Enforcement of Morals in Classical Athens, Cambridge: Cambridge University Press, 1991；James Davidson,Courtesans and Fishcakes: The Consuming Passions of Classical Athens, New York: St. Martin’s Press, 1998；Andrew Lear and Eva Cantarella eds.,Images of Ancient Greek Pederasty: Boys Were Their Gods, London: Routledge, 2008。國(guó)內(nèi)較有代表性的論文有黃洋：《從同性戀透視古代希臘社會(huì)——一項(xiàng)歷史學(xué)的分析》，《世界歷史》，1998年第5期；裔昭?。骸墩摴畔ＥD男人與少男之愛》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第1期，但立足于文獻(xiàn)考證的研究尚付闕如。

集中記錄古希臘“男風(fēng)”的傳世文獻(xiàn)，一為柏拉圖的哲學(xué)著作，二為埃斯奇奈斯的《訴提馬爾霍斯》（其余散見于詩(shī)歌及戲?。?。相較前者所論男性間的精神愛慕（即“蘇格拉底式/柏拉圖式的戀愛”），《訴提馬爾霍斯》記載了同性戀與城邦公共空間的關(guān)系，反映了同性性行為背后的法律以及制度諸因素。撰者埃斯奇奈斯是雅典政客、演說家。公元前346年，雅典與馬其頓媾和，他作為使節(jié)參與訂立了“菲羅克拉泰斯和約”。此后，德摩斯提尼唆使提馬爾霍斯發(fā)起退職審查（εθυναι）。埃氏隨即于公元前346/345年3古雅典以公歷7月為歲首，以公歷紀(jì)年常須跨前后兩年。一說此案發(fā)生在公元前346年夏末，一說在公元前345年年初，但尚無定論。先發(fā)制人，提起資歷審查（δοκιμασ?α），控告提馬爾霍斯是“言論和行動(dòng)有悖

于法律之人”（Aeschin. 1. 5），既在成年后靠賣淫謀利，又在擔(dān)任公職期間違法演說，加上揮霍祖產(chǎn)等，數(shù)罪并罰，應(yīng)褫奪公民權(quán)（τιμ?α）。提馬爾霍斯最終敗訴去職，1據(jù)偽普魯塔克《埃斯奇奈斯傳》（[Plut.]Mor. 10. 841a），提馬爾霍斯在放棄官司后上吊自盡。這篇訟詞則以《訴提馬爾霍斯》之名傳于后世。

《訴提馬爾霍斯》所載法律之適用對(duì)象包括男性自由民、外邦人（含僑民）與奴隸，具體含官吏、學(xué)童、孤兒、男寵（賣身者）、男妓（賣淫者）、淫媒及家奴等；按年紀(jì)劃分，則包括男童及成人。2古希臘婦女絕少參與城邦事務(wù)，亦鮮有法律論及女同性戀行為，本文因此不予討論。埃斯奇奈斯幾乎是靠辯才取勝，德摩斯提尼（Dem. 19. 287）認(rèn)為有違常理，譏之為“逆流”（νω ποταμν）。訟詞所引法律是否具有實(shí)際效力，迄無定論。然而埃斯奇奈斯以此增加論辯氣勢(shì)并得到雅典人的支持，則是毋庸置疑的。由此觀之，確如埃氏本人所言，這些法律“行之有效”（Aeschin. 1. 36, 177）。既存法律可追溯至德拉古以及梭倫，但極其淆雜，甚至因年深日久而失效。3Christopher Carey, “Nomos in Attic Rhetoric and Oratory, ”The Journal of Hellenic Studies, Vol. 116 (1996), p. 46.至于同性戀行為，麥克道威爾（Douglas MacDowell）指出，“被愛者”（ρμενο?）若賣淫并濫用公民權(quán)，應(yīng)獲死罪；“求愛者”（ραστ?）則絕少被處死，但尚無直接史料佐證此說。4多弗爾以近100頁的篇幅詳述訴提馬爾霍斯一案，但未對(duì)有關(guān)法律做出準(zhǔn)確界定。相關(guān)專文可見Douglas MacDowell, “Athenian Laws about Homosexuality,”Revue internationale des droits d’antiquité, Vol. 47 (2000), pp. 13-27，正文簡(jiǎn)作“MacDowell (2000)”。“求愛者”與“被愛者”常見于傳世文獻(xiàn)，指孌童行為中的長(zhǎng)幼雙方。在古希臘人眼中，同性戀是一場(chǎng)“零和游戲”，被動(dòng)者——被“插入”（penetration）者是喪失尊嚴(yán)的一方，參見James Davidson, “Dover, Foucault and Greek Homosexuality: Penetration and the Truth of Sex,”Past&Present, Vol. 170 (2001), pp. 3-51。此外，傳世抄本所錄法律（ν?μοι）及證詞（μαρτυρ?αι）通常被認(rèn)作后人偽造：法條系據(jù)訟詞正文拼湊而成，一些說法經(jīng)不起推敲，部分證詞則闕而未錄。對(duì)此，?？奔壹笆芳也扇　耙啥嬷钡膽B(tài)度，通常不加引述。

《訴提馬爾霍斯》計(jì)有196節(jié)，分節(jié)始于貝克（Immanuel Bekker），但無學(xué)理上的依據(jù)。筆者選譯了正文中涉及同性戀的法律，包括“適用對(duì)象”8條，“刑律”14條，“判例”3條，原文分節(jié)號(hào)附在譯文文末。《訴提馬爾霍斯》已有中譯本5翁嘉聲：《伊斯金尼斯之<控告提馬克斯>之中文翻譯》，《西洋史集刊》第八期，1998年。，但所選底本（1919年“洛布本”）較為陳舊，缺少注釋，譯文亦有疏漏。本文以迪爾茨（Mervin Dilts）的“拓伊卜納本”6Mervin Dilts ed.,Aeschinis Orationes, Leipzig: Teubner, 1997.為底本，并參考了費(fèi)舍爾（Nick Fisher）評(píng)注本7Nick Fisher,Aeschines: Against Timarchos, Oxford: Oxford University Press, 2001，正文簡(jiǎn)作“評(píng)注本”。及卡帕里斯（Konstantinos Kapparis）英譯本8Andrew Wolpert and Konstantinos Kapparis,Legal Speeches of Democratic Athens: Sources for Athenian History, Indianapolis, Indiana: Hackett, 2011, pp. 227-278.。不當(dāng)之處，尚懇方家賜予指教。

一、適用對(duì)象

【譯文】

1 、首先，對(duì)于我們孩子的節(jié)操，他們制定法律并明確指定自由出身的男童應(yīng)有的操行以及應(yīng)該如何撫養(yǎng)他。其次，涉及甫成年的丁壯。第三則依次涉及其他年紀(jì)[1]的人，不僅包括個(gè)人，而且包括演說家。記錄下這些法律后，他們將之交托給諸位并派你們作為其守護(hù)者。（第7節(jié)）

【注釋】

年（γ?ρων）。其中，盛年當(dāng)囊括丁壯、青年群體及長(zhǎng)者群體。在雅典，孩童7歲前在家中閨閫活動(dòng)，男性公民須滿30歲才能任議事會(huì)成員。在斯巴達(dá)，孩童從7歲起接受軍事教育，12歲成為長(zhǎng)者的孌童，30歲左右結(jié)束兩性隔離的生活。成年后，在公元前4世紀(jì)的雅典，年滿18歲的成?。é咋铅娄?）須服兩年丁役（φηβε?α）。年齡亦關(guān)乎心智，18歲意味著“通情達(dá)理”（φρονεν）。據(jù)訟詞，“μειρ?κιον”是“通情達(dá)理”的年紀(jì)（Aeschin. 1. 39），成年男子則須受賣身罪之責(zé)罰（Aeschin. 1. 18），故“μειρ?κιον”作“甫成年的丁壯”。參見James Davidson, “Revolutions in Human Time: Age-Class in Athens and the Greekness of Greek Revolutions,” in Simon Goldhill and Robin Osborne eds.,Rethinking Revolutions through Ancient Greece, Cambridge: Cambridge University Press, 2006, p. 48；Simon Hornblower and Antony Spawforth eds.,The Oxford Classical Dictionary, 3rdedition revised, Oxford: Oxford University Press, 2003, p. 38；Kenneth Dover,Greek Popular Morality in the Time of Plato and Aristotle, Oxford: Basil Blackwell, 1974, p. 102。

【譯文】

2 、首先，對(duì)教師來說，一方面，我們出于必要將我們自己的孩子托付給他們；另一方面，對(duì)他們來說，生計(jì)有賴于克制，貧窮則源于倒行逆施?？墒橇⒎ㄕ唢@然完全不信任他們并且明確指出，先是一天之中的哪個(gè)時(shí)辰適于自由出身的男童去上學(xué)[1]，而后是與多少男童一起去那兒以及按時(shí)離開。直到日出之前，他禁止教師開放學(xué)校，也禁止體育教師開放摔跤學(xué)校[2]，他還責(zé)令在日落之前關(guān)閉它們。對(duì)于落單者及幽暗角落，他顧慮重重。他還規(guī)定入校少年應(yīng)有的出身及年紀(jì)，并委派官吏監(jiān)督上述諸事[3]，提供保傅[4]的監(jiān)護(hù)；他在學(xué)校舉辦繆斯女神節(jié)，又在摔跤學(xué)校舉辦赫爾墨斯節(jié)，[5]最后，規(guī)定了學(xué)童及環(huán)形歌舞隊(duì)[6]的人數(shù)。他進(jìn)而責(zé)令歌舞隊(duì)贊助人——那個(gè)將為諸位花費(fèi)自己錢財(cái)?shù)娜恕隄M四十歲方能擔(dān)任此職，為的是，他已然處在自身最節(jié)制的年紀(jì)，這樣他才能與諸位的孩子接觸。[7]（第 9—11節(jié)）

【注釋】

[1] 雅典無公立學(xué)校，相關(guān)法律僅起到規(guī)范其運(yùn)行的作用。

[2] “παλα?στρα”原指古希臘的摔跤場(chǎng)或?qū)W校，或隸屬于操場(chǎng)，或?yàn)楠?dú)立設(shè)施。此處泛指教授競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，相當(dāng)于體育學(xué)校?！唉笑力搔摩夕应?βη?”字面義為“磨練學(xué)童者”，意即體育教師。

[3] “το?των”為第三人稱代詞復(fù)數(shù)屬格形式，字面義為“他/它們”，費(fèi)舍爾釋作“學(xué)?！?，卡帕里斯作“上述諸事”，本文取后者。

[4] “παιδαγωγ??”字面義為“訓(xùn)練學(xué)童者”，其職能與古代中國(guó)的保傅相似，旨在“保其身體，傅之德義”（《大戴禮記·保傅》），但身份低下，是奴隸侍從。

[5] 古希臘神話中，繆斯女神職司文藝。赫爾墨斯職司甚廣，他是宙斯的信使、羈旅者的保護(hù)神，又是兒童的庇護(hù)者。公元前4世紀(jì)，赫爾墨斯成為競(jìng)技者之神。古希臘人兼顧智育及體育，埃斯奇奈斯所舉對(duì)應(yīng)于這兩類學(xué)校。

[6] “環(huán)形歌舞”是以地域部落（φυλα?）為單位向酒神狄奧尼索斯致敬的頌歌，偶有狂放不羈的內(nèi)容。據(jù)《雅典政制》（Arist.Ath. Pol. 56. 3），包括成人競(jìng)賽及兒童競(jìng)賽。

[7] 歌舞隊(duì)贊助費(fèi)（χορηγ?α）是雅典規(guī)定富人應(yīng)盡公益的一項(xiàng)。“χορηγ??”字面義為“歌舞隊(duì)領(lǐng)隊(duì)”，即負(fù)責(zé)招募、訓(xùn)練、供養(yǎng)歌舞者的贊助人。在一年一度的戲劇節(jié)“狄奧尼索斯大慶”上，歌舞隊(duì)上演喜劇、悲劇、羊人劇及酒神頌歌，不同贊助人的歌舞隊(duì)相互競(jìng)藝，贊助人的參與則關(guān)乎整個(gè)節(jié)慶的成功。至于年齡限制，《雅典政制》（Arist.Ath. Pol. 56. 3）亦有類似記載。參見Peter Wilson,The Athenian Institution of the Khoregia: The Chorus, the City and the Stage, Cambridge: Cambridge University Press, 2000, pp. 55-57。

【譯文】

3 、為此法律明確地規(guī)定，如果父親、兄長(zhǎng)、叔伯、監(jiān)護(hù)人或其他任何看護(hù)者讓男童出雇做男寵[1]，對(duì)當(dāng)事男童不準(zhǔn)公訴[2]，但要起訴出雇者或雇用者。前者因?yàn)槠涑龉托袨?，后者，法律稱，因?yàn)槠涔陀眯袨椤Ｍ鹊奶幜P將施予雙方。（第13節(jié)）

【注釋】

[2] 在雅典，訴訟分公訴（δ?και δημ?σιαι）及私訴（δ?καιδιαι/δ?και）。前者涉及損害公共利益的行為，后者涉及損害個(gè)人利益的行為。至若訴訟方，雅典無公訴人，但控訴士（συνγορο?）有類似功能。私訴由被害方提起，公訴可由任何公民提起。訟詞所涉“γραφ”本指“訴狀”，雖然“退職審查”等亦在公訴之列，但“γραφ”最為常見，堪稱“起訴”的代名詞，茲作“公訴”。

【譯文】

4 、立法者還頒布了其它哪些法律來保護(hù)諸位的孩子？涉及淫媒的法律，如果某人為自由出身的男童或婦女做淫媒，他為此訂立下最嚴(yán)厲的懲罰。[1]（第14節(jié)）

【注釋】

[1] 史料載（Plut.Sol. 23. 1），梭倫所立法律有：奸夫當(dāng)場(chǎng)被捉，可處極刑；強(qiáng)奸自由出身的婦女罰100德拉克馬；經(jīng)淫媒誘拐者罰20德拉克馬；對(duì)象為娼妓（τα?ρα）者免究，等等。因?yàn)榱啃滩还?，被普魯塔克斥為荒唐?/p>

【譯文】

5 、或許乍聽起來，有人會(huì)感到詫異：究竟為何在涉及侵害罪的法律中附加了這一涉及奴隸的說法。但只要考慮這一條款，雅典同胞，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是所有之中最好的。并非是因?yàn)榧遗玔1]的緣故，立法者才有顧慮，而是他希望諸位習(xí)慣于遠(yuǎn)離對(duì)自由民的侵害，進(jìn)而附加了不得侵害奴隸。（第17節(jié)）

【注釋】

[1] 侵害罪關(guān)乎公民權(quán)和名譽(yù)，地位低下的奴隸受此保護(hù)則與歷史不符。但奴隸也有等級(jí)：城邦奴（δημοσ?οι）為城邦所有，可參與警務(wù)工作或法庭書記（“司書”）等。次一等的奴隸為私人所有，與主人一起勞作或出雇做勞役，家務(wù)則由家奴（οκ?ται）操持。處境最慘的是礦奴，此外尚有少量的戰(zhàn)俘奴（νδρ?ποδα），等等。雖然上述均可稱“奴隸”（δολοι），但家奴及城邦奴的實(shí)際處境乃至史料的辨?zhèn)危写M(jìn)一步研究。

【譯文】

6 、然則一旦某人登入戶籍官名錄[1]并且了解城邦諸項(xiàng)法律，并且已然能夠分辨是與非，立法者再

也不論及他人，而正是其本人——提馬爾霍斯。（第18節(jié)）

【注釋】

[1] 在雅典，每個(gè)德莫的男子在成年時(shí)要接受資歷審查，涉及年齡與出身：須年滿十八歲且父母均享有公民權(quán)。先經(jīng)所在德莫之鄉(xiāng)民（Arist.Ath. Pol. 42. 1）投票表決，再由戶籍官（ληξ?αρχο?）登記（勒石公布），從此正式成為公民，實(shí)際是一種戶籍制度。公元前346/345年，雅典通過法令，使城邦可以在“群眾表決”（διαψηφ?σι?）時(shí)修改名錄，除名意味著喪失公民權(quán)。公民可對(duì)表決結(jié)果提出上訴，敗訴則淪為奴隸。“ληξ?αρχο?”衍自動(dòng)詞“λαγχ?νω”（繼承、獲得），反映了公民權(quán)的世代相襲。參見Stephen Todd,The Shape of Athenian Law, Oxford: Clarendon Press, 1993, p. 180。

【譯文】

7 、因此，我們的父輩，就當(dāng)他們?yōu)樯钭黠L(fēng)乃至人之大欲制定法律之時(shí)，對(duì)于他們認(rèn)為自由出身者可以踐行的事情，是禁止奴隸去做的?！芭`”，法律有言，“不得操練，亦不得在摔跤學(xué)校涂油擦身?！盵1]他們并未接著寫入“自由出身者可涂油并且操練”一條。因?yàn)?，彼時(shí)立法者們對(duì)得自操場(chǎng)[2]的益處有所明察，禁止奴隸一起分享，他們認(rèn)為，以同樣的法律將那批人擋住，就是對(duì)自由出身者的鼓勵(lì)。（第138節(jié)）

【注釋】

[1] 橄欖油是古希臘主要的農(nóng)產(chǎn)品，可用作燈油、潤(rùn)滑劑，亦有食用及藥用價(jià)值。此外，橄欖油可祛除皮膚上的油膩和污垢，因而常在操場(chǎng)上使用。出操前以之涂遍全身，沐浴時(shí)用刮身板（στλεγγ??）刮去，能強(qiáng)身健體，也可御寒，是富人的專用品。據(jù)學(xué)者考證，成年男子的用量每次約為25至50毫升。參見Lin Foxhall,Olive Cultivation in Ancient Greece: Seeking the Ancient Economy, Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 92。

[2] “γυμνασ?ον”是公民鍛練場(chǎng)所，尤指操練成年兵勇之地——操場(chǎng)。該詞由“裸體”（γυμν??）一詞衍出，反映出男性裸體訓(xùn)練的習(xí)俗。因此操場(chǎng)也為窺淫癖者及誘奸者提供了便利。摔跤學(xué)校有時(shí)隸屬于操場(chǎng)，埃斯奇奈斯常將二者混為一談。阿里斯托芬《和平》（Ar.Pax. 762-763）則有“摔跤學(xué)校走一遭，打打男童壞主意”之說。參見Dover (1978), pp. 54-55。

【譯文】

8、 再讓那些輕易被捉的年紀(jì)輕輕者的“獵手”[1]對(duì)外邦人和僑民[2]移情別戀，令行禁止，為的是，既不讓那幫人的癖好被剝奪，又不讓諸位受到傷害。（第195節(jié)）

【注釋】

[1] 打獵是體育項(xiàng)目，古希臘人也以之比喻“男風(fēng)”。柏拉圖（Pl.Prt. 309a）曾用“獵犬出籠”形容求愛者，以凸顯其愛欲強(qiáng)烈，但本身無貶損之意。參見Dover (1978), pp. 87-88。

[2] 梭倫時(shí)代，僑民之身份未得法律確認(rèn)，雅典人以“外邦人”（ξ?νο?）泛稱公民以外的自由民。公元前5世紀(jì)后，“μ?τοικο?”專指僑民，即定居的外地人或獲釋奴。他們有經(jīng)濟(jì)自由，但無政治權(quán)利，須注冊(cè)并上繳人頭稅。“ξ?νο?”則指僑民以外的外來人士，多為短工或訪客。二者雖地位低下，但有一定的社會(huì)影響力，兼亦說明賣淫者多為奴隸或外來人士?！榜焙谩保é笑薛夕?ρεσι?）特指男性之間發(fā)生肉體關(guān)系，但埃氏未對(duì)此定罪，前提是不危害自由出身的青年或城邦政治。德摩斯提尼（Dem. 22. 30-31）則建議，男性公民若對(duì)此類經(jīng)歷緘口不提，當(dāng)予免究。參見郭霞：《試論雅典的外邦人》，《世界歷史》，2006年第4期；Dover (1978), pp. 31-32。

二、刑 律

【譯文】

1 、得知稍早前你們聽取了由司書[1]念讀的他對(duì)各項(xiàng)指控負(fù)有責(zé)任一事，我宣布了對(duì)他的這項(xiàng)審查[2]。（第2節(jié)）

【注釋】

[1] 據(jù)《雅典政制》（Arist.Ath. Pol. 54. 3-5），司書（γραμματε??）主要有三種：一種列席輪值主席團(tuán)（πρυτ?νει?）會(huì)議，負(fù)責(zé)抄寫及保管文書。一種列席議事會(huì)，監(jiān)督法律。第三種負(fù)責(zé)在公民大會(huì)及議事會(huì)上宣讀文書。公元前4世紀(jì)開始，亦陪同司法執(zhí)政官列席庭審，做書記工作。

[2] 在雅典，公民須接受各種資歷審查。古典時(shí)代，多數(shù)經(jīng)由陪審法庭之司法執(zhí)政官，少數(shù)則由議事會(huì)負(fù)責(zé)，包括成丁、軍士、傷殘人士及待任執(zhí)政官和議事會(huì)成員。在雅典，“演說家”（τωρ）尤指政客，此處“δοκιμασ?α”專指“對(duì)演說家的資歷審查”（δοκιμασ?αητ?ρων）。埃斯奇奈斯認(rèn)為提馬爾霍斯非法發(fā)表演說，全篇訴訟從此開始。至于其懲罰，通說為“部分褫奪公民權(quán)”，另有“全部褫奪公民權(quán)”之說。參見Douglas MacDowell, “The Athenian procedure of Dokimasia of Orators,” in Robert Wallace and Michael Gagarin eds.,Symposion 2001: Vortr?ge zur griechischen und hellenistischen Rechtsgeschichte, Vienna: Austrian Academy of Sciences Press, 2005, pp. 79-88。

【譯文】

2、 男童亦無義務(wù)在成年后贍養(yǎng)其父及提供居所，如果他曾被出雇做男寵的話，但其父死后，他應(yīng)安葬并另行成習(xí)……他在世時(shí)即被剝奪了作為生父的權(quán)益，因?yàn)榇巳藙儕Z了其子的自由言說權(quán)[1]。（第13—14節(jié)）

【注釋】

[1] 在古希臘，演說術(shù)即權(quán)術(shù)，德摩斯提尼（Dem. 19. 184）甚至將民主之治稱為“基于演說術(shù)的政治”?！跋蛎癖姲l(fā)表公開演說”（δημηγoρεν）指在公民大會(huì)、議事會(huì)及陪審法庭上發(fā)言，可引申為“自由言說權(quán)”（παρρησ?α，“率意直言”），但賣淫者無此權(quán)利，埃氏控訴的主要罪行即“違背法律向民眾發(fā)表演說”。參見晏紹祥：《演說家與希臘城邦政治》，《歷史研究》，2006年第6期；Arlene Saxonhouse,Free Speech and Democracy in Ancient Athens, Cambridge: Cambridge University Press, 2006, pp. 86-87。

【譯文】

3 、 涉及侵害罪的法律，它總括所有同類罪行并合為一項(xiàng)。[1]其中寫明：如若某人侵害男童（雇用者，我認(rèn)為，無疑也是侵害）或成年男子或婦女，無論自由民還是奴隸之人身，或者，如若某人違法對(duì)待此類人之人身，應(yīng)提起涉及侵害罪的公訴，同時(shí)裁定懲罰事宜——他應(yīng)如何服刑或賠償[2]。（第15節(jié)）

【注釋】

【譯文】

4 、 如果一位雅典人賣身為男寵，他說道，禁止其擔(dān)任九執(zhí)政官之職[1]（因?yàn)?，我認(rèn)為，執(zhí)政官是佩冠者[2]）；不得被尊為祭司（因?yàn)樗纳眢w是不潔的）；不得擔(dān)任辯護(hù)士這一公職[3]；終身不得履任任何官職（他說道），無論是域內(nèi)或域外、無論經(jīng)抽簽或是舉手表決[4]；不得做傳令官[5]；不得做使節(jié)（不得起訴那些做使節(jié)之人，不得作為志愿訴訟人[6]被出雇）；終身不得發(fā)表政見，無論在議事會(huì)或是公民大會(huì)（即使他是最雄辯的演說者）；而一旦某人的所作所為有悖于此，立法者會(huì)提起涉及賣淫的公訴并且施以最嚴(yán)厲的懲罰……立法者頒布了這條法律，涉及甫成年的丁壯，因?yàn)樗麄冚p率地對(duì)自己的身體做出出格之舉。[7]（第19—22節(jié)）

【注釋】

[1] 公元前683/682年開始，雅典每年選舉九名執(zhí)政官（ρχοντε?）。其中，王者執(zhí)政官（βασιλε??）負(fù)責(zé)宗教事務(wù)，軍事執(zhí)政官（πολ?μαρχο?）統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。最重要的是執(zhí)政官（ρχων），梭倫曾任此職，因以其名紀(jì)年，又稱名年執(zhí)政官（ρχωνπνυμο?）。其余六位為司法執(zhí)政官（θεσμοθ?ται），早期負(fù)責(zé)宣布法庭的裁定，陪審法庭出現(xiàn)后，負(fù)責(zé)受理案件及安排庭審。外邦人的案件由軍事執(zhí)政官負(fù)責(zé)。

[2] 冠（στ?φανο?/στεφ?νη）以植物的枝蔓或金、銀制成。希臘人常在儀式上佩冠，如祭司、歌舞隊(duì)成員、演說者等等。冠亦作為賽會(huì)及政治的獎(jiǎng)勵(lì)，不同材質(zhì)寓意不同。在雅典，九位執(zhí)政官在任期內(nèi)亦有權(quán)佩冠，以彰顯權(quán)威。對(duì)有作為的議事會(huì)成員，在任職期滿前亦授冠嘉獎(jiǎng)。德摩斯提尼曾被提議授予金冠，埃斯奇奈斯訴克泰西豐一案因此而起。

[3] 對(duì)“公職”一說，西方學(xué)界莫衷一是。辯護(hù)士（συνδ?κο?）為被告提供辯護(hù)，字面義為“訴訟的陪伴者”，與控訴士（συνγορο?）相對(duì)。二者類于我國(guó)古代的“訟師”，但界限不明，既可相互涵蓋，又可指稱“地域部落的庭審代表”（φυλ?ται）以及“司法執(zhí)政官”等。一說“公職”特指上述官職，一說系由公民大會(huì)選出、代表城邦處理公訴之人。參見Lene Rubinstein,Litigation and Cooperation: Supporting Speakers in the Courts of Classical Athens, Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2000, p. 44, p. 49 and p. 233。

[6] 在雅典，任何公民均可提起公訴。久之，出現(xiàn)了所謂的“頻于起訴者”（συκοφ?ντη?），常被釋作靠謗訴謀利的訟棍。但其實(shí)際功能與“志愿訴訟者”類似，“誣控”是時(shí)人冠以的蔑稱。埃斯奇奈斯同時(shí)使用了上述兩種含義（Aeschin. 1. 3, 20, 32）。參見Robin Osborne, “Vexatious Litigation in Classical Athens: Sykophancy and the Sykophant,” in Paul Cartledge, Paul Millett and Stephen Todd eds.,Nomos: Essays in Athenian Law, Politics and Society, Cambridge: Cambridge University Press, 1990, p. 86。

[7] 抄本第19節(jié)至第20節(jié)上并無括號(hào)，多弗爾認(rèn)為系埃斯奇奈斯對(duì)法律的解釋及引申。參見Dover (1978), pp. 24-25。

【譯文】

5、事實(shí)上，人贓俱獲者[1]，如若供認(rèn)不諱，當(dāng)機(jī)立斷以死刑論處[2]，背地里犯事卻矢口否認(rèn)者，將受控于陪審法庭，查明真相則要?jiǎng)又郧?、曉之以理[3]。（第 91節(jié)）

【注釋】

[2] 據(jù)雅典法律，悍匪（λωποδ?τη?）及盜賊（κλεπτρ）若當(dāng)場(chǎng)被捉，認(rèn)罪即可押送場(chǎng)處決。至公元前4世紀(jì)，不認(rèn)罪者可上訴至陪審法庭。殺人犯不經(jīng)審判便可處決，但戮奸夫者免罪。傳世文獻(xiàn)未將“奸夫淫婦”及“殺人犯”記入“作奸犯科者”（κακοργοι）之列，犯人亦不會(huì)遭到“押送”（παγωγ）。對(duì)此哈里斯（Edward Harris）指出，全篇訟詞沒有“押送”一詞，而第90節(jié)所載“胡作非為者”（κακουργοντε?）為動(dòng)詞的分詞形式，異于作為專名的“作奸犯科者”，是埃氏的夸大。參見Edward Harris, “Did the Athenians Regard Seduction as a Worse Crime than Rape?” pp. 376-377。

[3] 修辭學(xué)除用于議政，亦用于訴訟——證據(jù)不足要靠言辭取勝?！唉纽师?”義項(xiàng)繁復(fù)，系訴訟常用策略。雖然不免于捕風(fēng)捉影，但在古希臘人的觀念中，常常與正義相關(guān)，故謂“動(dòng)之以情、曉之以理”。據(jù)第75節(jié)，提馬爾霍斯享用晚宴時(shí)窮奢極侈，與年長(zhǎng)者為伍，那么他就必將還以性服務(wù)，是為一例。實(shí)際是在證據(jù)不足的情況下做有罪推定。參見Thomas Schmitz, “Plausibility in the Greek Orators,”The American Journal of Philology, Vol. 121 (2000), p. 72；評(píng)注本第226頁。

【譯文】

6、因?yàn)榇耸滤攀芸?，即干出那些事后，又違背法律向民眾發(fā)表演說。（第 73節(jié)）

【譯文】

7、再則，同一位立法者說道：“奴隸對(duì)自由出身之男童，既不得求愛亦不得追隨，否則，須挨公家五十下鞭刑[1]。”（第139節(jié)）

【注釋】

[1] 在雅典，自由民犯罪常處以罰款，對(duì)奴隸則施以肉刑，上限通常為50德拉克馬或50鞭?！肮摇保é摩铅?σο?）指監(jiān)刑者，通常是陪審員或議事會(huì)成員。另，奸淫婦女者罰100德拉克馬（Plut.Sol. 23. 1），性侵自由民（成年男子或男童）者須受雙倍（或雙重）懲罰（Lys. 1. 32）。因政敵曾反斥埃斯奇奈斯亦有孌童行為（Aeschin. 1. 135），麥克道威爾認(rèn)為此處別有所指，意在反襯自由民孌童行為的合理性。參見Virginia Hunter,Policing Athens: Social Control in the Attic Lawsuits, 420-320 B.C., Princeton: Princeton University Press, 1994, pp. 155-157；MacDowell (2000), p. 19。

【譯文】

8、本人為何事聲討提馬爾霍斯，又以哪件事先發(fā)制人、提出控訴[1]呢？向民眾發(fā)表演說的提馬爾霍斯，他既賣淫又把祖輩的財(cái)產(chǎn)揮霍殆盡。（第 154節(jié)）

【注釋】

Procedure, p. 131；Edwin Carawan, “What the Laws Have Prejudged: παραγραφin Early Issue-Theory,” in Cecil Wooten ed.,The Orator in Action and Theory in Greece and Rome: Essays in Honor of George A. Kennedy, Leiden: Brill, 2007, p. 17。

【譯文】

9、 諸位當(dāng)中可有人對(duì)那位被喚作“孤兒”的狄奧凡托斯[1]不熟悉？此人將一位外邦人押送至執(zhí)政官處，[2]后者之助理官[3]系阿澤尼亞人阿里斯托豐[4]。他控訴此人干了那檔子事兒后拒付四德拉克馬，[5]進(jìn)而又將法律宣說——法律命執(zhí)政官對(duì)孤兒多加關(guān)照[6]——可那些有關(guān)節(jié)操的既定法律，這家伙自己便已觸犯了呀?。ǖ?58節(jié)）

【注釋】

[1] 系古希臘常用名，具體所指不明。

[3] “παρεδρε?ειν”字面義為“毗鄰而坐”，名詞形式指“助理官”。據(jù)《雅典政制》（Arist.Ath. Pol. 56. 1）：“執(zhí)政官、王者執(zhí)政官以及軍事執(zhí)政官各自甄選兩名助理官，這些人履任助理官之前須在陪審法庭接受資歷審查，離任前須接受退職審查”。除此之外，將軍、審查官及希臘司庫(kù)亦配有助理官，但以執(zhí)政官的助理官最為重要。后者常由親信及政客擔(dān)當(dāng)，甚至可以代行職權(quán)。據(jù)古注（schol. Dem. 21. 178），助理官常協(xié)助處理涉及孤兒及財(cái)產(chǎn)之案件。參見Konstantinos Kapparis,“Assessors of Magistrates (Paredroi) in Classical Athens,”Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, Vol. 47 (1998), p. 389。

[4] 雅典政客，政治生涯始于反對(duì)“三十僭主”。一生遭75次指控而未敗訴，壽享一百春秋，聲名顯赫。

[5] 古希臘的錢幣通常為銀制，重量決定價(jià)值。1德拉克馬價(jià)值4.3克銀，約為公元前4世紀(jì)日工每天的工錢。換算關(guān)系為：1塔蘭特=60米那=6000德拉克馬=36000奧伯爾，其中，德拉克馬及奧伯爾為錢幣，塔蘭特及米那只表數(shù)額。僅就公元前4世紀(jì)而言，有才藝的女寵價(jià)格在20至60米那之間，次等女寵的價(jià)格為2德拉克馬，簫伎（αλητρ??）則不得高于2德拉克馬，最低者僅1奧伯爾。在文學(xué)作品中，較為普遍的價(jià)錢為1德拉克馬，或指一般娼妓，亦可能是繳稅的主體。埃氏的記載較為含糊，且系對(duì)外邦人之收費(fèi)?？傊?，因?yàn)槭妨嫌邢?、交易類型多樣乃至于價(jià)格變動(dòng)，難以對(duì)嫖資做準(zhǔn)確界定。參見David Halperin,One Hundred Years of Homosexuality, pp. 107-112。

[6] 據(jù)《雅典政制》（Arist.Ath. Pol. 56. 6-7）：執(zhí)政官負(fù)責(zé)虐待孤兒之私訴（δ?καιρφανν κακσεω?），由監(jiān)護(hù)人提訴。初審后移交至陪審法庭。因此，若狄奧凡圖斯本人提訴，則其時(shí)他已成年，“孤兒”已成為綽號(hào)，所引法律當(dāng)為誤記或故意欺瞞。此外，雅典人認(rèn)為喪父者便是孤兒。埃氏引用此事，意在影射提馬爾霍斯，猶言“賊喊捉賊”。參見評(píng)注本第304—305頁。

【譯文】

10、首先，你們要對(duì)涉及男寵的法律做出一番回憶，其中，立法者沒有一處提到協(xié)議之訂立[1]。因?yàn)?，并非只要某人簽訂文書、讓自己屈?jié)受辱，立法者就對(duì)此加以審查，可是（一旦那檔子事敗露），他便毅然決然地責(zé)令干出此事者不得參與城邦之公共事務(wù)。（第160節(jié)）

【注釋】

中尤為普遍。今存最早關(guān)于文契的記載，見于伊索克拉底的演說詞（Isoc. 17. 20），作“協(xié)議”（συνθκη），其時(shí)約公元前390年。作為呈堂證供，文契僅起輔助作用，法庭仍以證人及證詞為主。此外，在古代，相比于證人出庭作供，文契更易作偽。文契成為法庭舉證的關(guān)鍵，有賴于公元前4世紀(jì)雅典商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，但僅限于貿(mào)易之間，因?yàn)榭陬^協(xié)議更為普遍，“立法者沒有一處提到協(xié)議之訂立”或?yàn)槭聦?shí)。文契與性交易之關(guān)系，參見Edward Cohen, “Whoring under Contract: the Legal Context of Prostitution in Fourth Century Athens,” in Virginia Hunter and Jonathan Edmondson eds.,Law and Social Status in Classical Athens, Oxford: Oxford University Press, 2000, pp. 113-147。

【譯文】

11、繼而，此人不應(yīng)以石刑[1]論處嗎？他雇用雅典人，違背法律。還有，他不應(yīng)敗訴受刑嗎？在離開陪審法庭之時(shí)，按“六一率”[2]課以罰款不說，更要附加以侵害罪。（第163節(jié)）

【注釋】

[1] 石刑是最殘忍的刑罰之一，通常見于戰(zhàn)時(shí)。根據(jù)希羅多德的記載（Hdt. 9. 5. 1），議事會(huì)成員呂奇達(dá)斯因勸雅典人歸順波斯，引發(fā)眾怒，被亂石砸死，其妻子與兒女遭石刑處決。呂庫(kù)爾戈斯（Lyc. 1. 122）和德摩斯提尼（Dem. 18. 204）曾援引此事，以獲得道義上的支持。參見Danielle Allen,The World of Prometheus: The Politics of Punishing in Democratic Athens, Princeton: Princeton University Press, 2000, pp. 141-144。

【譯文】

12、再有，對(duì)淫媒，無論男女，進(jìn)行公訴，立法者有此令，一經(jīng)定案，便以死刑論處，原因是，有做出出格舉動(dòng)念頭的人有所猶豫而且羞于彼此相見，這幫人則將自己的厚顏無恥拿出來售賣，讓那檔子事付諸實(shí)踐并能討價(jià)還價(jià)、得以實(shí)現(xiàn)。（第184節(jié)）

【譯文】

13、 一個(gè)君子，雖是男兒身，竟犯下了女人的罪過[1]？那么，諸位當(dāng)中，有誰逮到妻子犯罪就會(huì)施以懲罰？或者，有誰不會(huì)被當(dāng)作沒有教養(yǎng)的人——雖說對(duì)女人受本性驅(qū)使的罪過感到憤怒，卻將這位違背本性[2]而對(duì)自身造成侵害的人任用作資政[3]？（第185節(jié)）

【注釋】

[1] 或指通奸（μοιχε?α），在雅典是一項(xiàng)重罪，據(jù)普魯塔克（Plut.Sol. 23. 1）記載，奸夫如當(dāng)場(chǎng)被捉，可處極刑。據(jù)阿波羅多洛斯《訴妮埃拉》（[Dem.] 59. 87），法律還要求丈夫休妻，否則會(huì)被褫奪公民權(quán)。

[2] “違背本性”并非批評(píng)同性戀?！氨拘浴保é?σι?）指身體的欲望，古希臘人認(rèn)為女性性欲較強(qiáng)，通奸乃至賣淫是“本性使然”。相比而言，男子更能自持，像女人一樣淫亂則要從重處罰。同時(shí)，兼亦貶損了同性戀中被動(dòng)的一方。參見Dover (1978), p. 67。

[3] “資政”（σ?μβουλο?）意為“出謀劃策者”，是與誣控者截然不同的角色（Dem. 18. 189）。文中所指當(dāng)為議事會(huì)成員，提馬爾霍斯于公元前361/360年擔(dān)任此職。

【譯文】

14、在對(duì)這些人的聲援有所耳聞之前，你們要對(duì)其謀生之道有所顧及并且別讓那些已對(duì)身體犯下罪過之人給諸位制造麻煩，相反，要停止向公眾發(fā)表演說，令行禁止[1]；因?yàn)榉刹还芩饺松睿珜?duì)公共生活加以審查；讓那些把祖產(chǎn)揮霍掉的人去做工，或者從別處掙錢謀生，令行禁止。（第195節(jié)）

【注釋】

[1] 即“對(duì)演說家的資歷審查”，文中所指為男妓。

三、判 例

【譯文】

1、試想一下，雅典同胞[1]，關(guān)于節(jié)操[2]，從前的那位立法者梭倫[3]，以及德拉古[4]還有彼時(shí)其他的立法者們[5]，表現(xiàn)出多么深的顧慮！（第6節(jié)）

【注釋】

[2] “σωφροσ?νη”有“克制”之意。就本篇訟詞而言，涉及賣身、怯戰(zhàn)、不敬父母、揮霍祖產(chǎn)（Aeschin. 1. 28-31）等，尤指對(duì)性的節(jié)制。埃斯奇奈斯將之視為同性戀愛的前提，寓意“發(fā)乎情而止乎禮”（Aeschin. 1. 133）。概言之，合格公民需具備良好出身、擁護(hù)民主之治、生活檢點(diǎn)、善辯且具男子氣概。參見Adriaan Rademaker,Sophrosyne and the Rhetoric of Self-restraint: Polysemy and Persuasive Use of an Ancient Greek Value Term, Leiden: Brill, 2005, pp. 237-241。

[3] 梭倫為公元前7至6世紀(jì)雅典的政客兼詩(shī)人，因戮力政治、經(jīng)濟(jì)改革、被視為雅典民主制的創(chuàng)立者。梭倫也是一位立法者，他廢除了德拉古時(shí)除兇殺罪外的所有法律（Arist.Ath. Pol. 7. 1），時(shí)年公元前594/593年，今有輯本。參見Eberhard Ruschenbusch,Solon:Das Gesetzeswerk-Fragmente: übersetzung und Kommentar, Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2010。

[4] 德拉古為約公元前7世紀(jì)的雅典立法者，相傳于公元前621/620年頒布了雅典第一部成文法（Arist.Ath. Pol. 4. 1）。

[5] “立法者們”（νομοθ?ται）是語法意義上的復(fù)數(shù)形式。據(jù)普魯塔克（Plut.Sol. 1. 3），梭倫視同性戀為高尚之舉，立法禁止奴隸有此行為。“孌童”（παιδεραστεν）指成年男子對(duì)少男的愛戀（中文有侮弄美貌男子之意，亦作“雞奸”），但因不合詩(shī)律而被代之以同義的“戀童”（παιδοφιλεν）。一說系梭倫首創(chuàng)，其詩(shī)歌殘篇曰：“華年正好時(shí)，又愛又渴那春花般的孌童，玉腿令人傾，心馳神往那蜜糖般的小口”。加之阿提卡演說家常將既存法律寄在梭倫名下，“立法者”當(dāng)特指梭倫。參見Dover (1978), p. 50；Maria Noussia-Fantuzzi,Solon the Athenian, the Poetic Fragments, Leiden: Brill, 2010, pp. 339-342。

【譯文】

2、此人[1]將插手給整場(chǎng)官司翻案[2]，宣稱這不是一場(chǎng)審判——本人乃始作俑者[3]——反而是有傷風(fēng)化的禍端。（第132節(jié)）

【注釋】

[1] 訟詞未提及姓名，或?yàn)榈見W佩塞斯（Aeschin. 1. 63）。此人曾出任將軍，參與拓殖活動(dòng)，并反對(duì)腓力二世。另有出身同族的重名者一人，文中所指不明，但非此即彼。參見評(píng)注本第200—201頁。

【譯文】

3、 這種人，看來是因?yàn)榘Ｋ蛊婺嗡沟膭裾f，才被你們褫奪了公民權(quán)[1]。（第134節(jié)）

【注釋】

[1] 據(jù)德摩斯提尼《論偽使團(tuán)》（Dem. 19. 257）：“他褫奪了（τιμον）出庭控訴他的那個(gè)人的公民權(quán)”。據(jù)訟詞第160節(jié)：“青年若因?yàn)闊o恥的尋歡作樂而與美好的功名漸行漸遠(yuǎn)，立法者不認(rèn)為他有資格在年紀(jì)稍長(zhǎng)時(shí)享有公民權(quán)”?！唉应搔?α”或?yàn)椴糠謩儕Z公民權(quán)，但德摩斯提尼（Dem. 19. 283-284）指出，此案波及提馬爾霍斯全家，堪稱“嚴(yán)酷的判決”。要之，“對(duì)演說家的資歷審查”一旦定案，懲罰即為“褫奪公民權(quán)”。參見MacDowell (2000), p. 25。

尚需指出，古希臘人不排斥自由民的同性戀行為，賣淫是普遍而合法的。據(jù)史料記載（Ath. 569d），梭倫最早開設(shè)妓院，雅典人甚至將之與民主改革并舉。 由于社會(huì)學(xué)及心理學(xué)分析已超出本文討論范圍，在此不作贅述。

[作者郭子龍（1988年—），東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所碩士研究生，吉林，長(zhǎng)春，130024；張強(qiáng)（1960年—），東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所教授，吉林，長(zhǎng)春，130024]

（責(zé)任編輯：陰元濤）

2013年11月7日]

* 本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“埃斯奇奈斯《訴提馬爾霍斯》研究”（項(xiàng)目批號(hào)：12 S S X T 160）階段性成果及國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“古代、中世紀(jì)法律文獻(xiàn)選注”（項(xiàng)目批號(hào)：11 Z A D 075）階段性成果。