趙偉 董強(qiáng)

晚清的傳教活動

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士尾隨西方殖民者再度來華，最終叩響了中華帝國塵封已久的大門。與前兩次傳教士來華不同，晚清傳教士多為新教教士，以往兩次則為天主教教士。康熙皇帝禁教前，天主教教士的活動主要由各宗派或“會”來承辦，這些組織活動均受制于羅馬教廷。新教教士則不然，盡管分宗立派，但組織松散，人數(shù)眾多；活動雖有連續(xù)性，但教區(qū)沒有固定劃分，活動區(qū)域廣泛。不同宗派的教士時(shí)常聚集在一個(gè)省或一個(gè)城市內(nèi)傳教，地域色彩并不顯著。傳教較為活躍的宗派有：以華南沿海為重點(diǎn)，以廣州、廈門為中心的美部會；以閩、浙沿海為重點(diǎn)，以福州為中心的美以美會；以上海為中心的倫敦會與監(jiān)理會；以寧波為中心的長老會；以粵、港、魯為中心的浸禮會；活躍在長江中下游城市及周邊地區(qū)的圣公會；活動重心在川、渝一帶的內(nèi)地會?？傮w而言，傳教主要遵循由南往北，由東至西，由沿海、沿江到偏遠(yuǎn)內(nèi)地的路線。截止1900年前后，由洋人直接經(jīng)管的布道站數(shù)目約500個(gè)，而經(jīng)中國人管理的布道站總數(shù)已逾數(shù)千；傳教士的人數(shù)從最初的400余人增加到清末民初的3000余人，主要以英美籍的新教教士為主。

晚清傳教士對中國近代化影響甚巨，不僅廣募信徒，而且還積極參與地方社會事業(yè)。以蘇州博習(xí)醫(yī)院為例，博習(xí)醫(yī)院是美國南方監(jiān)理會在蘇州創(chuàng)辦的一所西醫(yī)醫(yī)院。美國南方監(jiān)理會自1848年開始向中國陸續(xù)派遣傳教士，教區(qū)大多集中在江南一帶。1882年，美國監(jiān)理會派遣剛從美國醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的柏樂文教士從紐約出發(fā)，取道英國，年底抵達(dá)蘇州。早在1877年，藍(lán)華德教士就在蘇州的天賜莊租賃3間民房創(chuàng)辦診所，命名“中西醫(yī)院”。柏樂文抵蘇后，準(zhǔn)備在此基礎(chǔ)上擴(kuò)建醫(yī)院。1883年，柏樂文獲得教會和蘇州地方縉紳捐款1萬美金，即以1000美金在天賜莊購得民田7畝，4月8日醫(yī)院破土動工，11月8日博習(xí)醫(yī)院正式開業(yè)。

博習(xí)醫(yī)院是監(jiān)理會在華傳教的重要成果。據(jù)監(jiān)理會會刊稱，這是中國內(nèi)地最早的一所設(shè)施齊全的西醫(yī)醫(yī)院，時(shí)人贊譽(yù)，“自上海至北京二千余里之內(nèi)地，迄無一正式醫(yī)院，博習(xí)醫(yī)院之創(chuàng)設(shè)，實(shí)為嚆矢”。建成后的博習(xí)醫(yī)院擁有中式平房8幢，分別作為門診室、內(nèi)科病房、外科病房、手術(shù)室、戒煙室、宿舍、洗衣房及廚房，設(shè)病床30張。盡管當(dāng)時(shí)中國社會對于西醫(yī)尚難接受，但緣于柏樂文善于交往、為人謙和，不久就獲得當(dāng)?shù)厝诵湃?。醫(yī)院開辦的第一年，門診量即達(dá)7600人次，他自己也在蘇州獲得“柏好人”的美譽(yù)。

1884年，柏樂文回美國繼續(xù)深造。1886年，柏樂文完成學(xué)業(yè)重返蘇州，擔(dān)任博習(xí)醫(yī)院院長一職。柏樂文經(jīng)營博習(xí)醫(yī)院期間，將許多西方最新發(fā)明的技術(shù)，諸如消毒法、麻醉術(shù)、X光機(jī)等帶到中國，博習(xí)醫(yī)院是中國最早使用X光機(jī)的醫(yī)院。上海《點(diǎn)石齋畫報(bào)》“寶鏡新奇”一文中就詳細(xì)描述了博習(xí)醫(yī)院展示X光機(jī)的情景。1888年，柏樂文創(chuàng)辦了一個(gè)醫(yī)學(xué)培訓(xùn)班培養(yǎng)中國醫(yī)師。1901年3月，監(jiān)理會在蘇州天賜莊創(chuàng)建東吳大學(xué)，該醫(yī)學(xué)班于1904年并入東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)系（今蘇州大學(xué)醫(yī)學(xué)院前身）。1920年，柏樂文利用監(jiān)理會、洛克菲勒基金及地方捐助的20萬銀元，拆除博習(xí)醫(yī)院原有中式平房，興建一幢3層半的住院大樓和一幢兩層的門診大樓，建筑于1922年春落成，擁有100張床位，是當(dāng)時(shí)中國相當(dāng)先進(jìn)的一所西醫(yī)醫(yī)院，被美國外科專家評價(jià)為“如此醫(yī)院全中國僅三四處而已”。1927年春，柏樂文退休返美，同年12月14日逝世。他的骨灰被運(yùn)回蘇州，安葬于葑門外安樂園。

沖突與教案迭起

當(dāng)然，這一時(shí)期亦有不少傳教士罔置中西文化隔閡于不顧，強(qiáng)勢介入地方?jīng)_突，以致各地教案迭起。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鴉片戰(zhàn)爭后至辛亥革命前，共發(fā)生大小教案1600余起，尤其是在《天津條約》明文規(guī)定傳教士可入內(nèi)地自由傳教后，掀起了教案高潮。僅南昌府就前后發(fā)生過兩起教案。1862年，發(fā)生了第一次“南昌教案”。當(dāng)時(shí)，法國天主教教士羅安當(dāng)、方安之以《天津條約》為由，在南昌強(qiáng)行索地要房，橫行無忌，激起民憤。傳教士在筷子巷內(nèi)置辦民房，辟為育嬰公所，豢養(yǎng)嬰童。但教堂內(nèi)終日大門緊閉，非信教之人不得入內(nèi)觀看，引起百姓猜忌，以為確有“采生折割”之事。況且，前翰林院檢討夏廷榘、甘肅臬司劉于潯將反教揭帖刊貼省城內(nèi)外，一時(shí)間議論紛飛，群情激憤。4月15日夜，不少生童攜百姓擁入筷子巷，拆毀教堂，將堂內(nèi)器皿貨物悉數(shù)砸碎，兩名教士倉惶避走九江。清廷為了息事寧人，嚴(yán)飭江西巡撫沈葆楨賠銀1.7萬兩，重建教堂。

1906年2月，發(fā)生了第二次“南昌教案”。法國天主教南昌主教王安之要求南昌知縣江召棠嚴(yán)懲宜豐縣“棠浦教案”肇事村民，遭到知縣嚴(yán)詞拒絕。王安之耿耿于懷，設(shè)計(jì)誘騙江召棠至老貢院天主堂內(nèi)重議此案。王安之將江召棠帶入密室，出示苛刻議約，威逼其簽字。江召棠當(dāng)即拒絕，王安之遂威逼江召棠自刎，聲言只有江一死，此案方可了結(jié)。江被逼只能取刀自刎，但怕痛不敢再割，王安之見狀喝令侍從猛刺其咽喉，江召棠當(dāng)即流血暈倒，后被及時(shí)趕到的新建縣令趙峻所救，不久因傷重醫(yī)治無效過世。南昌紳民聞訊后，聚于老貢院天主堂門前，聲討緝拿兇犯。翌日，全城罷學(xué)、罷工、罷市，以示抗議。清廷一面鎮(zhèn)壓抗議民眾，一面照會法國公使，秉公審訊。2月25日清晨，上萬民眾聚集到百花洲沈文肅公祠內(nèi)召開各界群眾大會，會后沖擊教堂，毆斃教士9人，王安之當(dāng)場斃命。英法兩國以鎮(zhèn)撫懲兇為名，派軍艦游弋鄱陽湖。京滬各大報(bào)刊均對此進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道，上?！稌r(shí)報(bào)》、北京《京話日報(bào)》還刊登了江召棠被刺尸體的特寫照片，開啟了我國近代報(bào)刊使用新聞?wù)掌群印Ｇ逋樗俳Y(jié)此事，主動獻(xiàn)媚求和，歪曲事實(shí)，與法國公使簽訂了喪權(quán)辱國的《南昌教案善后合同》，不僅賠付巨款，還將“肇事尋釁者”一一究辦。

總體來看，明清之際，隨著東方農(nóng)業(yè)文明的衰落和西方工業(yè)文明的興起，以傳教為主要使命、抱著極大宗教熱情想要改造中國的傳教士客觀上促進(jìn)了中西文化的交流。晚清以前，傳教士多將東方文化介紹至西方，揭開了中國的神秘面紗；晚清以后，傳教士的傳教活動作為列強(qiáng)對外擴(kuò)張的組成部分，多將西方近代文明強(qiáng)勢輸至東方，客觀上推動了中國的近代化進(jìn)程。