李研

【摘 要】克里斯蒂安·諾德是德國(guó)目的論翻譯學(xué)派第二代代表人物，本文針對(duì)諾德的功能類(lèi)型學(xué)從三個(gè)方面展開(kāi)討論：首先分析了對(duì)等概念在理論和實(shí)踐中引起的模糊和混亂的認(rèn)識(shí)，其次是引出弗米爾的“目的論”作為正確的方法論，最后深入剖析了諾德提出的“功能+忠誠(chéng)”模式。

【關(guān)鍵詞】對(duì)等理論；目的論；功能類(lèi)型

1.對(duì)等理論是個(gè)難題

瑪麗·斯內(nèi)恩—霍恩比在她的《翻譯研究：綜合法》一書(shū)中對(duì)歐洲翻譯研究的兩個(gè)主要流派：萊比錫學(xué)派和操縱學(xué)派進(jìn)行了比較研究。前者視翻譯研究為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支；后者則把翻譯研究歸屬于比較文學(xué)研究之下。盡管我們已經(jīng)能夠區(qū)分諸如此類(lèi)的相當(dāng)多的不同方法，比如描述法，女性主義法，文學(xué)批評(píng)法或翻譯功效法等等，但到目前為止，語(yǔ)言學(xué)派和功能學(xué)派之間的根本對(duì)立問(wèn)題似乎還沒(méi)有解決。

諾德認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)上的“對(duì)等”概念在理論和實(shí)踐中引起了一些模糊和混亂的認(rèn)識(shí)。人們不斷地通過(guò)各種方法對(duì)其進(jìn)行解釋?zhuān)芏嗳吮性诜g過(guò)程中源語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本（包括“語(yǔ)言學(xué)元素”，“文本材料”，“信息”和“傳意價(jià)值”等）保留不變的原則進(jìn)行研究。1947年，奈達(dá)創(chuàng)立了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論（與其相對(duì)的是形式對(duì)等理論），并以此證明了語(yǔ)言系統(tǒng)要素之間的關(guān)系是不穩(wěn)定的。1979年，科勒將對(duì)等理論劃分為五種類(lèi)型：指示對(duì)等，內(nèi)涵對(duì)等，文本規(guī)范對(duì)等，語(yǔ)用對(duì)等和形式對(duì)等。之后紐波特又提出了“黏著文本對(duì)等觀”，指出譯者需要不斷的努力來(lái)填補(bǔ)低級(jí)的非對(duì)等翻譯的缺憾?；舳鞅仍诘抡Z(yǔ)翻譯研究中提出了對(duì)等的58個(gè)不同類(lèi)型，同時(shí)霍恩比強(qiáng)調(diào)其與英語(yǔ)翻譯中對(duì)等理論不能等同。

在“對(duì)等理論可以把所有的東西給所有的理論家”這樣的評(píng)價(jià)之下，皮姆于1992年將他對(duì)對(duì)等理論的闡述建立在經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)“價(jià)值”上，他強(qiáng)調(diào)“對(duì)等仍然存在在某個(gè)層面，譯本作為轉(zhuǎn)換文本總會(huì)被接受”。諾德認(rèn)為，對(duì)等模式不能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)化翻譯的需求，并總結(jié)導(dǎo)致這種缺陷的七個(gè)原因：一是只注重結(jié)構(gòu)而忽略了內(nèi)部聯(lián)系；二是沒(méi)有考慮到文化因素；三是眾多對(duì)等模式的概念缺乏一致性；四是非字面翻譯程序在語(yǔ)用語(yǔ)境里比在文學(xué)翻譯里更加適用，這意味著不同文本類(lèi)型的就要建立不同的甚至對(duì)立的理論標(biāo)準(zhǔn)，從而使模式更加混亂；五是對(duì)等模式在翻譯概念中并沒(méi)有解釋出文化類(lèi)型的不同點(diǎn)，翻譯作為受文化環(huán)境管束的一項(xiàng)人類(lèi)活動(dòng)，就必然受到文化規(guī)范習(xí)俗的牽絆；六是對(duì)等模式將那些不滿(mǎn)足對(duì)等標(biāo)準(zhǔn)的目的語(yǔ)文本排除在外；最后，對(duì)等模式把源語(yǔ)文本和其價(jià)值視為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，譯者在翻譯過(guò)程中不得不放棄其他決定來(lái)服從這唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

基于這七個(gè)缺陷的存在，諾德尋求了七種可替代模式：（1）語(yǔ)用模式：該模式考慮到交際的情境及目的語(yǔ)文本接受者的需求和期待；（2）文化導(dǎo)向模式：該模式考慮了翻譯行為的不同文化類(lèi)別形式；（3）一致模式：該模式能夠闡釋一個(gè)連貫一致的理論和方法論框架，可引導(dǎo)譯者在任何形式的翻譯任務(wù)中做出正確的決定；（4）綜合模式：該模式適用于所有文本類(lèi)型、文學(xué)及非文學(xué)、譯成外語(yǔ)或翻譯外文；（5）反普遍主義模式：該模式考慮到翻譯概念中的文化特殊性的不同點(diǎn)；（6）實(shí)踐模式：該模式解釋了在專(zhuān)業(yè)翻譯實(shí)踐中跨文化交際的所有形式；（7）專(zhuān)家模式：該模式給予譯者在其研究領(lǐng)域里成為專(zhuān)家應(yīng)有的聲譽(yù)，使譯者在翻譯活動(dòng)中得到信任，從而可以做出能夠勝任翻譯任務(wù)的決定。

2.目的模式

諾德認(rèn)為弗米爾的功能“目的論”大體上能夠符合上述七個(gè)要求，該理論表明翻譯是取決于目的的人類(lèi)互動(dòng)的一種行為，除此之外還強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成交際活動(dòng)目的的主要因素是帶著不同交際需求的接受者或聽(tīng)話(huà)人。與此同時(shí)，目的論在源語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本中都同樣適用：對(duì)于源語(yǔ)文化的接受者來(lái)說(shuō)，源語(yǔ)文本應(yīng)有其特殊的傳意功能，源語(yǔ)文本及其語(yǔ)言的、副語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的特征受制于源語(yǔ)文化的規(guī)范和習(xí)慣；對(duì)于目的語(yǔ)文化接受者來(lái)說(shuō)，目的語(yǔ)文本應(yīng)有其意義或作用，應(yīng)適應(yīng)目的語(yǔ)文化的規(guī)范和習(xí)慣，還要考慮到他們期望從文本中得到或感知到什么。這樣一來(lái)，注意力就從源語(yǔ)文本轉(zhuǎn)移到了目的語(yǔ)文本及其傳意功能上了，而此時(shí)的源語(yǔ)文本不再是翻譯過(guò)程中為譯者下達(dá)要求的依據(jù)，而被翻譯的接受者取而代之了，他們的接收程度取決于目的語(yǔ)文化期待、習(xí)慣、規(guī)范、模式、現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)和觀點(diǎn)等因素。

3.“功能+忠誠(chéng)”模式

關(guān)于弗米爾的目的論模式，諾德有兩方面的保留意見(jiàn)：一是翻譯模式的文化特殊性，二是譯者與原文作者的關(guān)系問(wèn)題。諾德認(rèn)為，若盲目堅(jiān)持“翻譯目的決定翻譯程序”，一旦譯文的交際目的與原文相反，或與作者的意圖、觀點(diǎn)相左，上述原則就會(huì)被理解為“目的決定手段”，甚至是“為達(dá)目的可以不擇手段”，而“目的”的可能性是沒(méi)有限制的。因此，諾德提出了一個(gè)倫理性的概念“忠誠(chéng)”（loyalty），用來(lái)指涉譯者對(duì)翻譯活動(dòng)中的合作伙伴所肩負(fù)的責(zé)任。諾德提出的“忠誠(chéng)”不是傳統(tǒng)意義上的譯文對(duì)原文的“忠實(shí)”，而是譯者、原文作者、譯文受眾和翻譯發(fā)起人之間的一種社會(huì)和人際關(guān)系。關(guān)于功能的闡釋?zhuān)Z德提出了“指示”、“表情”、“呼吁”和“寒暄”四大功能：指示功能指示的是現(xiàn)實(shí)世界里的事物和現(xiàn)象；表情功能（表達(dá)感情的功能），表達(dá)的是傳送者對(duì)于文本中所要處理的事物或現(xiàn)象的態(tài)度或感受；呼吁功能主要是通過(guò)喚起接受者的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、知識(shí)和情感等來(lái)誘導(dǎo)他們通過(guò)一種特殊的方式受到觸動(dòng)：寒暄功能首先是建立一種聯(lián)系，然后保持這種聯(lián)系，最后完成這種聯(lián)系。

4.結(jié)語(yǔ)

諾德的“功能+忠誠(chéng)”模式既涉及翻譯的技術(shù)操作層面，也關(guān)注其中的人際和倫理關(guān)系，克服了早期功能目的論的一些不足，體現(xiàn)出她對(duì)翻譯活動(dòng)中各方權(quán)益的綜合考慮。但在實(shí)際操作中，要真正做到對(duì)相關(guān)各方都保持“忠誠(chéng)”，實(shí)屬不易。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉軍平，覃江華.西方翻譯理論名著選讀（第一版）.武漢大學(xué)出版社，2012，7：178.

[2]朱志瑜.類(lèi)型與策略：功能主義的翻譯類(lèi)型學(xué)（第25卷）[M].中國(guó)翻譯，2004，5（3）.