張雯婷　郭愷璇　孫夢玉

【摘 要】《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉大約500年的詩歌（前11世紀(jì)到前6世紀(jì)）。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陜西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。地域的廣闊決定了它兼容并包的性質(zhì)?！对娊?jīng)》自西漢時期便被奉為儒家經(jīng)典，至今已有2200多年。它所體現(xiàn)出來的風(fēng)土人情和愛情觀，價值觀等觀念都對后世的文學(xué)發(fā)展和主流觀念的形成產(chǎn)生了不可小覷的影響。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；包容性；現(xiàn)代人；意義

0.導(dǎo)論

《詩經(jīng)》有六義，即體裁“風(fēng)雅頌”，修辭手法“賦比興”?！帮L(fēng)雅頌”三種體裁，也是《詩經(jīng)》分類的主要依據(jù)。

（1）“風(fēng)”即“風(fēng)謠”，“土風(fēng)”?！讹L(fēng)》中包括了十五個地方的民歌，叫“十五國風(fēng)”（周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳），共160篇?！帮L(fēng)”是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”描寫的大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠。

（2）“雅”是正聲雅樂。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也?！卑匆魳凡季?，《雅》可分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），共105篇?！缎⊙拧?，顧名思義，多用于個人抒發(fā)情感懷想，《大雅》則多為宴飲所作。其中大部分為貴族所作，是宮廷樂歌。

（3）“頌”即“歌頌”、“贊頌”。《頌》中分《周頌》31篇、《魯頌》4篇、《商頌》5篇，共40篇?！睹娦颉分姓f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！惫省俄灐肥羌漓霑r頌神或頌祖先的樂歌。

1.《詩經(jīng)》的包容性

關(guān)于《詩經(jīng)》中的為何會有大量民歌，有很多不同的說法?，F(xiàn)今比較流行的一種是，周王朝當(dāng)時有派專門的采詩人到民間搜集民歌民謠以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊。

1.1《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)土農(nóng)事

《詩經(jīng)》中有大量的農(nóng)事詩，反映了當(dāng)時的生活生產(chǎn)狀況，同時也最直接地表達(dá)了農(nóng)業(yè)民族的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)。[1]如《周頌·載芟》： “載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅。侯強(qiáng)侯以，有嗿其馌。”描寫的《就是農(nóng)民們一起松土翻耕，砍樹除草的場面。詩的末句“匪且有且，匪今斯今，振古如茲”表達(dá)了農(nóng)民們濃烈的鄉(xiāng)土情懷。 他們把勞作當(dāng)成生活，把耕耘當(dāng)做使命。而腳下的土地，是他們的信仰。又如《雅·小雅·甫田之什》：“倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人。自古有年。今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善且有。曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。報以介福，萬壽無疆?！痹姼璺炙膫€部分描述了大田農(nóng)事，祭神儀式，，周王的親自督耕過程，末章則表達(dá)了周王對廣大農(nóng)民的美好祝愿。這篇有關(guān)農(nóng)事的詩出現(xiàn)在多為貴族所作的《小雅》中，說明當(dāng)時的周國貴族也是重視勞作，參與農(nóng)事的。

1.2《詩經(jīng)》中的愛情

《詩經(jīng)》里的愛情詩廣為傳誦，甚至很多人第一次接觸《詩經(jīng)》便是從愛情詩開始的。其中的愛情詩我認(rèn)為是中國古代為數(shù)不多的清新少有脂粉俗氣的。它向我們講述了古代動人的愛情故事，也讓我們對美好愛情充滿了無限憧憬。其中有“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的惆悵不安；[2]有“青青子衿，悠悠我心”的羞澀；有“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”的真摯表白。還有一些反映了當(dāng)時封建禮教對女子的迫害的篇章。如那篇著名的《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》就以一女子的口吻講述了從“以爾車來，以我賄遷”的甜蜜愛情回憶到“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”的背叛拋棄。最后女子決絕的說道“反是不思，亦已焉哉！”體現(xiàn)了當(dāng)時婦女在婚姻中地位低下的社會現(xiàn)實(shí)，但同時它也表現(xiàn)出當(dāng)時女子在婚姻得不到幸福時敢于斬斷情絲的堅(jiān)定勇敢。

1.3《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭

《詩經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭詩，如大雅中的《江漢》“江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪?！北憩F(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂觀精神。但更多的戰(zhàn)爭詩如《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”則表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，充滿憂傷的情緒?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向，無論是頌記戰(zhàn)功、敘寫軍威、還是征夫厭戰(zhàn)、思婦閨怨，在后代詩歌史上都不乏回響。

除了以上舉例，《詩經(jīng)》中也不乏燕饗詩，怨刺詩和大部分保存在“雅”中的頌歌祭祖的詩歌。大部分詩歌短小質(zhì)樸無多余的華麗辭藻，卻極具包容性。這些詩歌構(gòu)成了中國古代現(xiàn)實(shí)社會復(fù)雜多層次的人民勞作，天子統(tǒng)治，男女愛情婚姻的歷史長卷。

2.詩經(jīng)對現(xiàn)代人的意義

周揚(yáng)曾說：“有文學(xué)就有創(chuàng)作方法。神話傳說是浪漫主義的淵源，《詩經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的淵源。”《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，不但創(chuàng)造了中國詩歌史上第一批直面現(xiàn)實(shí)的抒情詩作，而且奠定了后世抒情詩直面現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，是中國現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖。而《詩經(jīng)》作為中華文化的“元典”，又蘊(yùn)含著深厚的民族精神。對于現(xiàn)今的中國而言， 無論是構(gòu)建和諧社會，深明八榮八恥，還是“中國夢”的偉大復(fù)興都始終呼喚著民族精神。時代精神要從全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的積淀中重鑄。《詩經(jīng)》中深厚的人文精神，是中華民族創(chuàng)造力的源泉；《詩經(jīng)》中深厚的愛國主義情感和濃郁的人情氣息，是中華民族凝聚力的根本；《詩經(jīng)》中憂國憂民的憂患意識是中華民族自強(qiáng)力的基石，《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出的“和”為美的審美觀念，是中華民族親和力的藝術(shù)升華；[3]《詩經(jīng)》中鮮明的個人主義色彩是中華民族個人意識覺醒的標(biāo)志。

無論是從文學(xué)創(chuàng)作的淺層意義還是從精神傳承的深層意義上來說，《詩經(jīng)》都對中華民族未來的發(fā)展具有重大的借鑒作用?！对娊?jīng)》就是中華民族的“詩魂”，代代相傳，讓炎黃子孫在古典詩詞的藝術(shù)氣息和文化精神的熏陶中成長。它曾經(jīng)并將繼續(xù)培育著中華民族的靈魂和脊梁，使之永遠(yuǎn)富有神采。使中華民族的力量生生不息，使“中國夢”的實(shí)現(xiàn)充滿希望。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]飛得更高.詩經(jīng)里的愛情.新浪博客.

[2]劉昌安.理論導(dǎo)刊.詩經(jīng).的文化價值及現(xiàn)代意義論析，2006（09）.

[3]潘婷瑋，馬藝蕓.淺談詩經(jīng)中的鄉(xiāng)土情結(jié).