董柏林

（銅陵學院，安徽 銅陵 244000）

楊賢江是中國近代教育史上第一個馬克思主義教育理論家。馬克思主義具有與時俱進的品質(zhì)，在革命時代是無產(chǎn)階級革命的指導思想，在社會主義現(xiàn)代化建設時期，是現(xiàn)代化建設的指路明燈。楊賢江的“全人生指導”思想，在革命時代，激勵了一大批青年知識分子投身革命，在社會主義現(xiàn)代化建設時期，為青年學生獲求全面和諧發(fā)展提供了理論依憑。[1]《普通高等學校輔導員隊伍建設規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》）指出：“輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是大學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。輔導員應當努力成為大學生的人生導師和健康成長的知心朋友。”以此觀之，探究楊賢江“全人生指導”思想的內(nèi)涵和價值，有助于當代高校輔導員在歷史遺產(chǎn)中尋求思想資源和行動邏輯，恪守自身的使命和責任。

一、“全人生指導”思想的內(nèi)涵

培養(yǎng)以改造社會、追求人類幸福為人生旨歸的全面發(fā)展的革命青年是楊賢江“全人生指導”思想的核心。楊賢江指出，肩負著改造社會和復興民族的青年應當具備全面的素質(zhì)：“第一要有堅強的身體，能夠忍得住辛苦，擔得起責任；第二要有靈敏的頭腦，能夠應付隨發(fā)的事項，解決疑難的問題；第三要有消閑的能力，能夠利用空余的時間，豐富社交的趣味；第四要有文化的修養(yǎng)，能夠浚發(fā)高尚的思想，增進想象的能力；第五要有勞動的習慣，能用自力取得一部分的生活資料；第六要有社會的人格，能有力謀人群幸福、鏟除公眾禍害的志愿?！盵2]只有集以上素質(zhì)于一身時，青年才可能擁有強健的身體和精神，工作的知識和技能，服務人群的理想和才干，豐富生活的好尚與習慣，才可能升華到自由王國。

楊賢江在當時鮮有人調(diào)查青年問題的背景下，對青年問題進行了全面深入的考察與研究，并把青年問題主要歸納為十一個方面，即人生觀、政治見解、求學、生活態(tài)度、職業(yè)、社交、家庭、經(jīng)濟、婚姻、生理及常識。楊賢江認為，青年身心的急劇發(fā)展變化及環(huán)境的變遷（主要是五四運動）是這些問題產(chǎn)生的主要原因。

“全人生指導”思想的體系科學完整，邏輯縝密清晰，論證全面深入。既要求注意青年的德、智、體三育并進與肉體和精神的和諧發(fā)展，引導青年做“三育”均備之人，又指對青年有關升學、擇業(yè)、交友、戀愛、家庭、健康以及為人處世、生活習慣、興趣、愛好等問題給予全面的關心和指導；既重視課內(nèi)校內(nèi)生活，又彰顯課外校外生活；既立足學生的當下，又關切學生的未來；既注重實用，又追尋價值。在“全人生指導”思想觀照下，青年學生最終要樹立革命的人生觀，學會求知、學會做事、學會做人，統(tǒng)整知識人、信仰人、道德人、社會人和政治人身份，以適應改造社會之需要，謀求幸福圓滿的人生。

二、“全人生指導”思想對當代高校輔導員工作的啟示

楊賢江“全人生指導”思想以馬克思主義哲學及其“人的全面發(fā)展”教育思想為理論基礎，同時吸收了“康德”完人教育思想和小原國芳“全人教育”思想的合理內(nèi)核，結(jié)合自己的從教體驗和對青年問題的理性思考，針對當時中國的國情和教育的現(xiàn)狀而形成的。[3]可以說，“全人生指導”思想是人的全面發(fā)展觀在中國的具體化探索，是用唯物辯證法揭示教育規(guī)律的成功典范，對指導當代高校輔導員從事學生教育、管理與服務工作具有寶貴的啟示。

（一）塑造完人

1．批判舊式片面發(fā)展的教育

在考察當時教育的基礎上，楊賢江認為舊教育在某種程度上只能為學生的一事、一時負責，未能彰顯教育的全面性與終身性。為此，楊賢江以當時中學訓育缺失明確的宗旨和存在片面化取向為切入口，倡導教育要回歸青年的“正常生活”。他指出：“他們把整個的人生分割了，以為‘德智體三育’是分立的、不相干涉的。故要講訓育，則必須高標‘人格’‘德性’一類特殊的名目；而任訓育責任者，又必須‘道貌儼然’，以期感化于無形。其實要知道講解倫理是訓育，而養(yǎng)成早起習慣何嘗不是訓育？糾正行為是訓育，而引起學習動機何嘗不是訓育責任？過去的教育從訓育一方面看，已是把人生割裂了，沒有‘指導全人生’的觀念存在，可以說是畸形的或蹩腳的教育?！盵4]在楊賢江看來，完整的人是德智體等素質(zhì)全面自由發(fā)展而不是片面狹隘發(fā)展的人。除此之外，他還認為主知主義教育傾向是導致教育偏差的另一因素。他指出：“向來的學校教育，大都偏于知識的傳授，而對于良好習慣的培養(yǎng)、青年問題的探索，未嘗加以留意；換句話，就是未能為全人生的指導。于書本的教室的課業(yè)以外，對于如何過日常生活，如何交友，如何消閑，如何處世，如何發(fā)見并解決本身各個問題，如何滿足并發(fā)達學生所喜歡做的活動，都在所不問。試問這種教育怎能完成他的指導人生的職責呢？”[4]楊賢江無情批判這種不從學生本身和社會環(huán)境上著想，僅規(guī)定幾條應守的校規(guī)，講解幾個好聽德目的重智傾向的教育，提倡對青年學生進行 “全人生指導”，以便在他們身上培養(yǎng)起“人生必須的條件”，成為一個“于社會有用的人”。

2．現(xiàn)實狀況

《規(guī)定》指出，高校輔導員要幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、心理品質(zhì)和優(yōu)良品格，有針對性地幫助學生處理好學習成才、擇業(yè)交友、健康生活等方面的具體問題，提高思想認識和精神境界。從此角度看，培養(yǎng)完人，即綜合一個人在倫理、智力、體格、藝術(shù)、情緒各方面的因素，使學生成為一個完善的人，是輔導員的重要責任和幸福之基。然而，這一真理性主題由于其宏大敘事性在現(xiàn)實中普遭質(zhì)疑，以至于為了訓練的目的，一個人的理智認識方面已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視；不是被還原到一種胚胎狀態(tài)，就是隨它在無政府狀態(tài)下發(fā)展。為了科學研究和專門化的需要，對許多青年人原來應該進行的充分而全面的培養(yǎng)被弄得殘缺不全。

就現(xiàn)狀來看，輔導員隊伍漸趨年輕化，缺失多方面指導學生的經(jīng)歷和經(jīng)驗，且角色負擔過重，無暇調(diào)查研究學生的需求并對之進行多維指導。諸多機制體制羈絆使得輔導員在工作中重知輕能，重藝輕德，重校內(nèi)輕校外，重結(jié)果輕過程，導致了大學生片面而非全面的發(fā)展。

3．對策建議

眾所周知，人的生存是一個無止境的完善與學習過程，人的未完成性使得人需要接受全面與終身的指導與教育，以使自身趨向完滿，獲求解放。高校應為輔導員塑造完人提供平臺，要求輔導員以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為指導，用人格感化和師弟同行等方式引導學生自已發(fā)現(xiàn)道德的真義和自我創(chuàng)造道德行為，鼓勵學生自主學習知識，用演劇、繪畫和音樂等藝術(shù)教育方式醇化學生的心靈，倡導學生走出校外拜師學藝，在社會實踐中體驗勞動的艱辛和收獲的喜悅，釋放學生身體的能量和凸顯身體的價值，努力把學生培養(yǎng)成為完善而又幸福的人。

（二）調(diào)查與研究青年問題

1．開中國近代青年問題研究風氣之先河

楊賢江在《學生雜志》上開辟“通訊”、“答問”等專欄，通過書信方式與全國廣大青年學生交流看法，實證研究他們提出的問題，并以自己的思想、學識和生活經(jīng)驗指導他們成長為全面發(fā)展的革命青年。楊賢江以滿腔的熱情、認真的態(tài)度和高度的責任感對待青年的教育問題，贏得了青年們的擁戴，以至當時知識青年多把楊賢江引為 “最可愛的朋友”、“仁慈的保姆”。在教育被各種社會問題侵蝕及社會對青年問題的遺略背景下，楊賢江深入研究了青年問題的意義及特色、青年問題的發(fā)生、青年問題的種類及中國現(xiàn)代青年生活的病態(tài)等課題，可謂開中國近代青年問題研究風氣之先，具有深遠的歷史意義與重要的現(xiàn)實意義。

2．現(xiàn)實狀況

我國正處于社會經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)分化重組、遞升躍遷的社會轉(zhuǎn)型期，個體可以自由選擇自己的價值觀和信仰。然而個體并未從社會文化的繁榮中獲得身心的愉悅和“暢”的心靈體驗。正如學者所言，共同價值信仰的弱化與道德信仰的危機已成為中國當今社會不爭的事實。學校教育系統(tǒng)作為社會的文化系統(tǒng)，在享受自由狀態(tài)和個性化的同時也面臨著教化的隱退和規(guī)訓在場的危機?？梢哉f，生活的欲望化和教育的規(guī)訓化，貶抑著人的精神，印證了社會的娛樂化與文化的鄙俗化，這一切共同造就了現(xiàn)時代虛無主義的墮落氣質(zhì)。在社會大環(huán)境和學校小環(huán)境沉醉于物質(zhì)主義和工具理性，不再是生命的詩意棲息地境遇下，大學生漸趨失去對理想和信仰的眷戀，陷入理想的欲望化與庸俗化的泥沼。伴隨著理想的失落和閑暇時間的增加的是大學生問題的日漸增多，集中表現(xiàn)在信仰危機、道德冷淡、學習動機與目的不明確、興趣庸俗化、身心脆弱、犬儒主義心態(tài)、個體化的自我中心主義、對公共生活的疏遠、社交沖突、沉溺網(wǎng)絡、擇業(yè)盲目、戀愛觀開放等方面。在諸多問題圍困下，當代大學生大多缺失高峰體驗與幸福感，對大學生活的態(tài)度也由憧憬逐漸轉(zhuǎn)為厭倦。

3．對策建議

墨子主張教育者“雖不扣，亦必鳴”，強調(diào)教育者要發(fā)揮主體性，主動研究問題，施以教化。然而高校輔導員大多通過被動的應付學生提出的問題積累工作經(jīng)驗，拱己以待，不扣不鳴，缺失主動地對大學生問題進行系統(tǒng)的調(diào)查研究。作為高校輔導員，要使自己成為大學生的人生導師和健康成長的知心朋友，則須做到王夫子所說的“入其壘，襲其輜，暴其疵而見其瑕?！奔摧o導員要“到學生中間去”，搭建交流平臺，傾聽學生心聲，在發(fā)現(xiàn)問題中注意挖掘、張揚并學習學生的真、善、美、健、富等優(yōu)良品質(zhì)。具體而言，輔導員應具備相關學科知識背景，站在馬克思人的全面發(fā)展理論高度，通過主題班會、師生同樂會、郊敘、旅行、茶話會、訪問授課老師、個別訪談、網(wǎng)絡、書信、問卷等途徑研究大學生的教育問題，熟諳學生心理與實際，幫助他們從自己切身的利益分析問題，循循善誘，努力使自己的教育主張具有針對性和說服力，在熟稔學生問題的基礎上對他們進行“全人生指導”，幫助他們樹立正確的人生觀。

（三）培養(yǎng)學生樹立社會主義道德信仰

1．人生問題總該有個確定的觀念

楊賢江倡導的“全人生指導”在本質(zhì)上是以革命人生觀為核心的促進“人的全面發(fā)展”的教育。針對當時有的青年過著墮落的、浮夸的生活而不知“人生究竟為什么”的問題，楊賢江明確指出：“人生的目的，在對于全體人類有貢獻，來促進人生的幸?！?。他認為，青年改造中首先要做的，就是對人生問題總該有個確定的觀念，這樣的生活才有意義、有價值。他鼓勵青年要樹立遠大而崇高的理想，認為理想是人類的特性，“理想高尚者必能響導意志，不趨歧路；必能規(guī)定感情，不流偏激；發(fā)而為事業(yè)，又必能改良文物，增進公利”。[5]

難能可貴的是，楊賢江在調(diào)查研究的基礎上概括出當時青年所普遍存在的三種人生觀：第一，自我理想的迷失，既不思當下生活的目的，也不規(guī)劃未來，茍且偷生，隨波逐流，精神空虛，旨趣卑劣，以為“做人是空的，何必認真”；第二，有感于社會的壓抑，處處感到痛苦煩悶，但又自嘆“世已如此，豈人力能抱回”，消極悲觀，企圖遁世隱居，甚至想自殺；第三，雖有朦朧的改造社會的愿望和要求，但缺乏革命的勇氣和信心，或者未能找到正確的途徑。[5]楊賢江的這段概括是對當時青年人生觀的真實寫照，同樣值得當代高校輔導員借鑒與深思。

2．現(xiàn)實狀況

從現(xiàn)狀來看，當代大學生人生觀的主流是積極的。多數(shù)大學生在人生目標和人生價值選擇上呈現(xiàn)多元化趨勢（注重自身利益而又不損人利己），確定人生觀時更加冷靜務實。在人生態(tài)度上，重視自我努力，敢于挑戰(zhàn)。對國情認識較為客觀，渴望社會風氣好轉(zhuǎn)，擁護中國共產(chǎn)黨的領導。但是，也存在不可小覷的消極傾向，如部分大學生人生理想定位層次不高，未樹立遠大的理想或人生目標，信仰迷茫、缺失精神支柱，享樂主義、拜金主義蔓延，以自我利益為中心，社會責任感與歷史使命感不強，愛國方式狹隘。

3．對策建議

正如《規(guī)定》指出：輔導員的使命和責任在于積極引導大學生不斷追求更高的目標，使他們中的先進分子樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，確立馬克思主義的堅定信念。作為高校輔導員，必須加強對大學生理想信念教育和人生觀教育，培養(yǎng)大學生社會責任感和主人翁精神，通過理論學習和實踐調(diào)查引領大學生樹立社會主義道德信仰。在理論學習上，輔導員應充分利用高?，F(xiàn)有的教育資源，如黨校、團校、黨章學習小組、學術(shù)報告對廣大學生進行人生專題教育，利用學生喜聞樂見的演講、辯論賽、知識競賽、創(chuàng)先爭優(yōu)及榜樣示范活動等形式，豐富人生理論知識，提升精神境界，并深入挖掘、創(chuàng)新人生觀教育模式與路徑。在實踐調(diào)查上，輔導員應積極開展各種實踐活動，鼓勵大學生到民間去，使大學生了解群眾的疾苦和困難，組織大學生“三下鄉(xiāng)”志愿服務團到老少邊窮地區(qū)調(diào)查與服務，呼吁大學生獻愛心和參加社會生產(chǎn)及其他社會活動，引導大學生在社會大學堂中內(nèi)化社會規(guī)范和公共道德準則，藉團體力量防止墮落，磨練意志品質(zhì)，增強勞動觀念，培養(yǎng)奉獻精神和節(jié)儉意識，使他們在深入實踐中培養(yǎng)社會主義道德信仰。輔導員在整合教育資源的基礎上，應努力提升大學生人生觀的層次，引導學生從對“人生的意義”、“人究竟為什么而活著”、“人怎樣活得更好”等問題的思索轉(zhuǎn)向?qū)Α叭嗽鯓釉诜丈鐣谢畹酶腋！钡奶角蟆?/p>

（四）開展休閑教育

1．除體之外還有心，除肉之外還有靈

楊賢江認為，隨著西洋物質(zhì)文明東漸到中國后，國人的欲望和生活程度日漸提高。生活欲望的提高與經(jīng)濟壓迫的勢力增加，使得人們不得不 “變節(jié)”、“降志”。他指出：“有好多人專門想得些富貴利祿和聲名權(quán)勢，便以為這是做人上上等的快樂。實在他們錯了。他們不懂的人的生活，除體之外還有心；除肉之外，還有靈。他們專以滿足耳目口體之欲為大樂，只好算為高等的禽獸，因為他們還不曉得做人的道理?！盵5]對此，楊賢江對青年學生提出兩點希望，一是要能抵抗物質(zhì)繁華的引誘，二是要培養(yǎng)藝術(shù)上創(chuàng)造和欣賞的能力，并努力于學術(shù)底研究，以期享受純潔的及從奮斗里出來的快樂。[4]并認為講修養(yǎng)的目的是為人群的善。可見，楊賢江試圖利用休閑教育淡化青年的 “物欲”觀念，強調(diào)人之為人的人本價值，引導青年關注自身的存在，揚棄對人與物的依賴，真正走出異化為物的奴隸的困境，擺脫精神上的貧困和頹廢，追求更有價值的人生和社會的善。

2．現(xiàn)實狀況

毋庸諱言，當代大學生休閑時間充裕但結(jié)構(gòu)不合理，缺乏科學的規(guī)劃和正確的引導；休閑教育內(nèi)容質(zhì)量不高，存在網(wǎng)絡化、個性化、商品化、娛樂化、庸俗化的特點。美國休閑教育專家納什根據(jù)人們在休閑時間內(nèi)所從事活動的價值把休閑分為六個層次，第一層次是負價值的反社會行動和不良行為；第二層次是零價值的傷害自我和放縱活動，如酗酒、賭博、長期沉湎于電視網(wǎng)絡等；第三層次是價值為“一”的尋求刺激和擺脫單調(diào)的活動，如戶外活動、聽音樂等；第四層次是價值為“二”的投入感情地參與活動，個體以欣賞者的身份介入觀看；第五層次是價值為“三”的積極地參與，如跳舞、樂器演奏等；第六層次是價值為“四”的創(chuàng)造性活動，如新模式的發(fā)明、文藝創(chuàng)作等，見表1所示：

表1 休閑時間的利用[6]

以此比照，當代大學生的休閑活動的價值多處于第二層次與第四層次之間，休閑層次普遍偏低，影響到大學生生命的豐圓和飽滿，不利于生命在自由中擴張和張揚。

3．對策建議

作為大學生思想政治教育者，輔導員應加強自身對休閑理論的研究與實踐，倡導健康的休閑生活，推動校本休閑課程和休閑項目（包括學科課程、活動課程與隱蔽課程）的開發(fā)與實施，發(fā)揮高校圖書館及學生社團作用，舉辦各種休閑活動，聘請專業(yè)休閑指導人員為學生提供休閑服務(如素質(zhì)拓展訓練)，優(yōu)化大學生休閑教育的社會支持系統(tǒng)，運用滲透法、活動設計法、表格反饋法及自覺擴展法等休閑教育方法[7]，擴大休閑機會及空間，幫助大學生樹立科學的積極向上的休閑觀，強化休閑倫理教育，指導大學生習得休閑知識與技能，使大學生從內(nèi)心深處熱愛學習與生活，促進大學生自由全面發(fā)展。

楊賢江“全人生指導”思想是經(jīng)得起實踐檢驗的教育真理，為后人留下了一筆難得的歷史遺產(chǎn)。高校輔導員應繼承發(fā)揚楊賢江學而不厭、誨人不倦的強學強教精神，借鑒他的青年工作經(jīng)驗，引導大學生健康、全面、和諧與優(yōu)雅發(fā)展，提高大學生生命的質(zhì)量和生活的品味。

[1]潘懋元.素質(zhì)教育思想的先驅(qū)——楊賢江的“全人生指導”思想[J].河北師范大學學報（教育科學版），2001，（3）：5-6.

[2]任鐘印.楊賢江全集（第1卷）[M].鄭州：河南教育出版社，1995.261-262.

[3]肖朗，陳家順.楊賢江的“全人生指導”思想——“人的全面發(fā)展”教育思想本土化的范例[J].教育研究，2006，（9）：19-23.

[4]錢忠源.青年修養(yǎng)與青年教育[M].天津：天津人民出版社，1985.

[5]孫培青，鄭登云.楊賢江教育思想研究[M].上海：華東師范大學出版社，1989.

[6]劉海春.生命與休閑教育[M].北京：人民出版社，2008.103.

[7]龐桂美.閑暇教育論[M].南京：江蘇人民出版社，2004.282-287.