郭學(xué)松

(寧德師范學(xué)院體育系,福建寧德352100)

陳獨(dú)秀 (1879～1942)是中國近代著名的政論家、文學(xué)家、思想家、教育家,毛澤東曾稱他是中國最著名的文化界領(lǐng)袖, “五四運(yùn)動時期的總司令”[1]。近年來,關(guān)于陳獨(dú)秀的相關(guān)研究如雨后春筍般在學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)。縱觀這些文獻(xiàn)的研究范疇多集中于對陳獨(dú)秀思想的研究,涉及領(lǐng)域涵蓋文化、文藝、社會、哲學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)、法律、體育等諸多方面,關(guān)于陳獨(dú)秀的研究正逐漸趨于升溫化、系統(tǒng)化和全面化。但是,細(xì)細(xì)揣摩陳獨(dú)秀的人生,就會發(fā)現(xiàn)他的一生實(shí)為革命戰(zhàn)士戰(zhàn)斗的人生,在不斷的斗爭中,也逐漸形成了以文化為基石、以實(shí)踐為主體的獨(dú)特的尚武思想,這種思想在不同的歷史時期皆有不同的特征和價值。在拒俄運(yùn)動 (1903年4月針對俄國撕毀中俄 《東三省交收條約》企圖長期霸占東北而發(fā)動的愛國運(yùn)動)時期、新文化運(yùn)動時期和抗日戰(zhàn)爭時期,他依靠不同方式積極倡導(dǎo)和傳播尚武救國思想,他將這種思想與國民的國家觀相聯(lián)系,主張依托群眾、全民尚武、以少數(shù)帶動多數(shù)等相關(guān)舉措,在近代社會產(chǎn)生了巨大影響。

1 陳獨(dú)秀尚武思想成因

陳獨(dú)秀尚武思想的成因可歸結(jié)為中國古代尚武精神的衍承性因素、近代社會背景及國民性因素、國外尚武現(xiàn)狀的啟迪性因素、陳獨(dú)秀的個人生活學(xué)習(xí)實(shí)踐的影響。中國自古以來就有著良好的尚武傳統(tǒng),這一傳統(tǒng)經(jīng)過朝代的不斷更迭而以不同的方式傳承。周人尚武,開創(chuàng)了中國古代史上最悠久的800年王朝;秦人尚武,建立了中國第一個統(tǒng)一的封建大帝國——秦;漢人尚武,“犯我強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅”依舊振聾發(fā)聵;唐人尚武,凌煙閣上二十四功臣至今威名遠(yuǎn)播。其中楚人口中 “楚雖三戶,亡秦必楚”的經(jīng)典名句也是中國古代尚武思想最有力的表達(dá)。先輩們強(qiáng)勁的尚武思想自然對近代致力于倡導(dǎo)尚武思想傳播的志士們產(chǎn)生著積極的影響,同時也為他們樹立了良好的榜樣。到了近代,中國屢遭帝國主義入侵,封建王朝的腐敗無能,半封建半殖民地的國情使得中國國民生活于水深火熱之中。加之,中國當(dāng)時的諸多國民潛意識中 “只知有家不知有國”、“天命注定”、“菩薩保佑”、“各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜”等消極思想或行為,對中國的發(fā)展無異于雪上加霜。正如陳獨(dú)秀所說“我全國之人皆奄奄無生氣,若長此不振,即以工、農(nóng)、商、礦等實(shí)業(yè),亦必戰(zhàn)敗于生計(jì)界,而不可以生存;況欲執(zhí)干戈衛(wèi)社稷乎” (《安徽愛國會演說》)[2]9。陳獨(dú)秀的尚武思想是伴隨這種國情之下而呼之欲出,是當(dāng)時社會發(fā)展的歷史產(chǎn)物,具有典型的時代特征。另外,像近代的譚嗣同、梁啟超、秋瑾、孫中山、黃興、林則徐等人的尚武思想對陳獨(dú)秀尚武思想的形成也起到了積極的促進(jìn)作用。

近代國外一些尚武強(qiáng)國的事例及陳獨(dú)秀自身的學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐歷程同樣影響著陳獨(dú)秀尚武思想的形成。近代國外最具尚武的國家無疑是日本和德國,正如毛澤東所說,德國的斗劍之風(fēng)播于全國,日本的武士道精神更是根深蒂固。這些國家尚武強(qiáng)國的歷史對陳獨(dú)秀尚武救國思想的萌生起到了一定的催生作用。正如陳獨(dú)秀為維新志士汪希顏去世所寫詩歌中感慨 “兇耗傳來忍淚看,慟君薄命責(zé)君難。英雄第一傷心事,不赴沙場為國亡”(《哭汪希顏》)[3]24。陳獨(dú)秀受國外尚武思想影響從其國外學(xué)習(xí)實(shí)踐中也可見一斑。在1901～1915年期間,陳獨(dú)秀五次東渡日本學(xué)習(xí)考察。在留學(xué)日本期間,其不僅學(xué)習(xí)了豐富的日本文學(xué),而且對日本的武士道精神感悟頗深。在陳獨(dú)秀最直白的尚武言辭中是對日本 “獸性主義”教育的積極認(rèn)可,他認(rèn)為獸性之特長體現(xiàn)為 “意志頑狠,善斗不屈也”、“體魄強(qiáng)健,力抗自然也”、 “信賴本能,不依他為活也”、“順性率真,不飾偽自文也”,“皙種之人,殖民事業(yè)遍于大地,唯此獸性故;日本稱霸亞洲,唯此獸性故”(《今日之教育方針》)[2]174。緣于日本武士道精神的影響,陳獨(dú)秀開始在國內(nèi)組織和開展尚武救國運(yùn)動。在拒俄運(yùn)動蓬勃發(fā)展之際,陳獨(dú)秀倡議成立安徽愛國社,起草 《社章》宣言,當(dāng)場發(fā)動126人簽名入社,其宗旨為 “發(fā)愛國之思想,振尚武精神,使人人能干戈衛(wèi)社稷,以為恢復(fù)國權(quán)基礎(chǔ)”[2]12。陳獨(dú)秀在安慶藏書樓發(fā)表拒俄演說后,反響巨大,學(xué)社三五成群,公開聯(lián)合要求巡撫 “電阻俄約”,并請學(xué)堂開設(shè)體操課,教授殺敵本領(lǐng),奔赴前線參戰(zhàn)抗俄[3]28。這些尚武救國實(shí)踐行動在當(dāng)時國內(nèi)產(chǎn)生了積極的影響,同時也為陳獨(dú)秀尚武思想形成、發(fā)展及傳播奠定了重要支撐。

2 陳獨(dú)秀尚武思想特質(zhì)

2.1 立足教育:國家觀是尚武普及之本

陳獨(dú)秀倡導(dǎo)尚武思想的立足點(diǎn)是從國民思想或國民性進(jìn)行剖析,他認(rèn)為國民首先要明白國家的意義才會產(chǎn)生愛國心,國民產(chǎn)生愛國心才會自覺 “執(zhí)干戈而衛(wèi)社稷”,尚武思想或行為才會真正意義上得以普及。在他的文章中曾高度贊揚(yáng)愛國心的重要作用,他認(rèn)為 “愛國心為立國之要素,此歐人之常談,由日本傳入中國者也”;“國人無愛國心者,其國恒亡”;“愛國心,情之屬也”;“愛國主義,自衛(wèi)主義也,以國民之福利為目的者也”(《愛國心與自覺心》)[2]146-147。陳獨(dú)秀透析國民之所以缺乏愛國心而導(dǎo)致無尚武斗志的重要因素是思想問題,“吾見夫青年其年齡,而老年其身體者十之五焉;青年其年齡或身體,而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”(《敬告青年》)[2]158。然而,在陳獨(dú)秀看來,國民缺乏尚武思想的原因之一是 “重文輕武”教育方針?biāo)炀汀！八拱瓦_(dá)人之教育,期以好勇善斗,此所謂國民教育主義也……德意志及日本雖以軍國主義聞于天下,……其國民教育方針,德智力三者未嘗偏廢”(《今日之教育方針》)[2]171。另外,陳獨(dú)秀東渡日本學(xué)習(xí)期間也深刻感受到日本尚武教育對振奮民族精神的重要性,所以,在其文章中充分肯定了日本 “獸性主義”尚武教育對日本強(qiáng)國的影響。

陳獨(dú)秀在分析國民缺乏尚武精神原因之后,又提出了激發(fā)國民愛國尚武的獨(dú)到見解,他認(rèn)為,“今日教學(xué)相期者,第一當(dāng)了解人生之真相,第二當(dāng)了解國家之意義,第三當(dāng)了解個人與社會經(jīng)濟(jì)之關(guān)系,第四當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨。準(zhǔn)此以定今日教育之方針,教于斯,學(xué)于斯,吾國庶有起死回生之望乎”(《今日之教育方針》)[2]171。這是陳獨(dú)秀結(jié)合當(dāng)時中國國情并對比列強(qiáng)后所提出的著眼于教育而改變國民性的重要舉措,同時他還在此方針基礎(chǔ)上提出:國民教育應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)主義、惟民主義、職業(yè)主義和獸性主義等方面著手,這四個方面共同構(gòu)成了一個德、智、體并重的國民教育方針[4]。陳獨(dú)秀基于上述國民教育方針,對當(dāng)時國民的思想觀念、認(rèn)知水平、動機(jī)及社會環(huán)境進(jìn)行了深刻地剖析,他認(rèn)為中國國民受幾千年的封建統(tǒng)治思想洗禮,劣根性已是根深蒂固,要想改造國民性,提高國民的覺悟,不可能一次性對全體國民實(shí)施,必須并立足 “多數(shù)人之覺悟,少數(shù)人可為先導(dǎo),而不可為代庖”(《吾人最后之覺悟》)[2]202的策略。另外,他認(rèn)為青年不僅是國民中較為進(jìn)步的中間力量,而且也是接受新思想較快的群體,必須通過對青年的改造使之擔(dān)負(fù)改造國民的重任,這種教育思路是十分符合當(dāng)時中國的基本國情的,雖然這一思想方針在當(dāng)時社會很難得以順利地實(shí)現(xiàn),但仍具有重要的時代意義。

2.2 扎根身體:強(qiáng)健體魄為戮力疆場之基

陳獨(dú)秀尚武思想的獨(dú)到之處就是首先立足于國民思想教育,使之明白尚武救國的重要意義。在通過國民思想教育改變國民性的基礎(chǔ)上,他提出了強(qiáng)健體魄是實(shí)施尚武的重要基石。面對當(dāng)時國內(nèi)青年的體質(zhì)情況,陳獨(dú)秀給予了深刻的剖析:“余每見吾國曾受教育之青年,手無縛雞之力,心無一夫之雄;白面纖腰,嫵媚若處子;畏寒怯熱,柔弱若病夫……他日而為軍人,焉能戮力疆場,百戰(zhàn)不屈也?欲以此角勝世界文明之猛獸,豈有濟(jì)乎?”(《今日之教育方針》)[2]175雖然這種分析帶有一定的片面性或摻雜了一定憤慨情緒,但是近代國民喜好吸食鴉片的 “惡習(xí)”而導(dǎo)致的體質(zhì)孱弱情形還是有目共睹的,說明當(dāng)時的國民體質(zhì)狀況欠佳。另外,陳獨(dú)秀還將這種國民體質(zhì)狀況與一些國外青年體質(zhì)進(jìn)行了對比,以激發(fā)國民自強(qiáng)不息之精神。她說:“自生理言之,白面書生,為吾國青年稱美之名詞。民族衰微,即坐此病。美其貌,弱其質(zhì),全國青年,悉秉蒲柳之資,絕無桓武之態(tài)……英、美、日之青年,亦皆以強(qiáng)武有力相高……盈千累萬之青年中,求得一面紅體壯,若歐美青年之威武陵人者,竟若鳳毛麟角?！?《新青年》)[2]208陳獨(dú)秀用極為犀利的言辭對當(dāng)時中國青年缺乏尚武救國之意識、更無尚武之態(tài)勢及其體質(zhì)孱弱的狀況進(jìn)行了披露。這種國民狀況不僅陳獨(dú)秀有感,而且毛澤東也曾在《體育之研究》一文中進(jìn)行了深刻的闡釋:“國力弱,武風(fēng)不振,民族之體質(zhì)日趨輕細(xì),此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之不得其本,久而無效,長是不改,弱且加甚。[5]”在陳獨(dú)秀看來,“萬物之生存進(jìn)化與否,悉以抵抗力之有無強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)……自政治言之:對外而無抵抗力,必為異族所兼并;對內(nèi)而無抵抗力,恒為強(qiáng)暴所劫持。抵抗力薄弱之人民,雖堯舜之君,將化而為桀紂;抵抗力強(qiáng)毅之民族,雖路易拿翁之梟杰,亦不得不勉為華盛頓;否則身戮為天下笑耳……蓋失其精神之抵抗力,已無人格之可言;失身體之抵抗力,求為走肉行尸,且不可得也!” (《抵抗力》)[2]178-179精神上失去了抵抗力已是很可怕的事情,再加上身體上表現(xiàn)出的 “手無縛雞之力”,國民的孱弱體質(zhì)和精神狀況加劇了近代中國悲慘國運(yùn)程度。面對內(nèi)憂外患的國情,陳獨(dú)秀以批判繼承的眼光,從分析國民體質(zhì)出發(fā),結(jié)合中外尚武狀況之比較,積極推行國民尚武救國的舉措,這對當(dāng)時的新文化運(yùn)動具有重要的推動意義。

2.3 依托群眾:全民尚武保家衛(wèi)國

在抗日戰(zhàn)爭時期,陳獨(dú)秀根據(jù)敵我優(yōu)勢提出了“主張全民抗戰(zhàn),反對片面抗戰(zhàn)”的重要方針。他認(rèn)為:“當(dāng)時中國的軍事力量和一切物質(zhì)力量,是打不過敵人的,但是可以打勝敵人的是中國的民族精神,全民族一致起來,不做奴隸的偉大精神。”(《怎樣使有錢者出錢有力者出力》)[6]565他認(rèn)為這種精神是一種積極的尚武精神,是以愛國主義為核心的剛健有為的民族精神[7];要想使這種民族尚武精神發(fā)揮巨大的效能,必須使民眾了解民族解放戰(zhàn)爭的意義,自覺行動起來參加戰(zhàn)爭才行[8]。另外,他既反對消極抗日思想又不盲目樂觀,“單靠政府手中所有的一點(diǎn)飛機(jī)、大炮、坦克車來對日作戰(zhàn),不啻以卵擊石。唯有全國廣大民眾無束縛的自由組織起來,活躍起來,武裝起來,敵人便無法摧毀這到處蜂起的幾千萬武裝民眾,這幾千萬武裝民眾之游擊戰(zhàn)的洪流,不但使正規(guī)軍的補(bǔ)充不成問題,并且還有大量的游擊隊(duì),輔助正規(guī)軍作戰(zhàn),這才是人力的全國動員。這種全民尚武抗戰(zhàn),不僅為政府正規(guī)軍的有力反攻提供了準(zhǔn)備機(jī)會,并且使敵人已經(jīng)占領(lǐng)的地方,一夕數(shù)驚,不能統(tǒng)治,敵人越深入,占領(lǐng)的地方越擴(kuò)大,它們的危險便越厲害?！?《準(zhǔn)備戰(zhàn)敗后的對日抗戰(zhàn)》)[6]582陳獨(dú)秀認(rèn)為,在當(dāng)時中國社會背景下獲得戰(zhàn)爭最后勝利的前提是積極主張全民尚武救國,而且獲得最后勝利的把握在于 “持久戰(zhàn)”。這種堅(jiān)持 “持久戰(zhàn)”的觀點(diǎn)是在統(tǒng)籌分析當(dāng)時戰(zhàn)爭的情景而因地制宜、因時制宜提出的獨(dú)到見解。他認(rèn)為 “日本對中國作戰(zhàn),利用飛機(jī)大炮,速戰(zhàn)速決,盡可能的不使戰(zhàn)爭范圍擴(kuò)大;中國對日戰(zhàn)爭,利在發(fā)動全國民眾蜂起參加,持久抗戰(zhàn),盡可能的使戰(zhàn)爭范圍擴(kuò)大,以消耗敵人軍力和財力”[6]582?！叭裆形渚葒?及 “持久戰(zhàn)” 的思想路線與毛澤東發(fā)動群眾、依托群眾實(shí)施全民尚武救國的思想和舉措是非常相吻合的,中國民族戰(zhàn)爭的實(shí)踐證實(shí)了這種全民尚武救國思想和策略的正確性。

3 陳獨(dú)秀尚武思想的實(shí)踐及影響

陳獨(dú)秀尚武思想的實(shí)踐及影響主要反映在拒俄運(yùn)動時期、新文化運(yùn)動時期及抗日戰(zhàn)爭時期。1903年,面對俄國毫無信用的侵略行徑,陳獨(dú)秀毅然在東京加入了 “拒俄義勇隊(duì)”。該組織可視為一個準(zhǔn)軍事組織,主要以磨練意志與鍛煉體魄為宗旨。高舉尚武救國大旗的陳獨(dú)秀參加了行軍、軍操、刺殺、射擊、越野等多項(xiàng)軍事體育訓(xùn)練。1905年的岳王會是當(dāng)時陳獨(dú)秀所發(fā)起的重要的尚武實(shí)踐組織之一,該組織目的是在清政府的新軍中發(fā)展成員,培養(yǎng)反帝反封建革命力量,等待時機(jī)成熟,發(fā)動武裝斗爭。陳獨(dú)秀倡導(dǎo) “辦團(tuán)練兵”,要求入會成員接受隊(duì)列、刺殺、射擊等西方近代軍事體育訓(xùn)練。因此,岳王會可稱得上是軍界革命運(yùn)動的先鋒[9]。陳獨(dú)秀尚武救國實(shí)踐的舉措看似微不足道,其實(shí)也正是這些微不足道的力量成為日后革命力量發(fā)展壯大的重要源頭,這些留學(xué)生的尚武救國創(chuàng)舉不僅打擊了侵略者的囂張氣焰,而且也為國人樹立了良好的榜樣。同時,這些小股尚武組織的頻繁斗爭不僅阻礙了敵人作戰(zhàn)計(jì)劃的順利實(shí)施,也為國家正規(guī)部隊(duì)贏得了充裕的準(zhǔn)備時間,這一組織還為后期革命運(yùn)動培養(yǎng)了大量的軍事人才。

新文化運(yùn)動時期,陳獨(dú)秀以 《新青年》為陣地,率先扛起 “民主”與 “科學(xué)”兩面斗爭大旗。他以科學(xué)、民主作武器,“利刃斷鐵,快刀理麻”,“決不作牽就依違之想”。陳獨(dú)秀主撰的 《新青年》具有前所未有的堅(jiān)決地徹底地反封建的革命精神[10],“猶如春雷初動一般,驚醒了整個時代的青年。他們不僅發(fā)現(xiàn)自己是青年,而且又粗略的認(rèn)識了自己的時代,一些青年逐漸地以至于突然地,打碎了身上枷鎖,歌唱著沖出了封建的堡壘?！盵11]在新文化運(yùn)動如火如荼的進(jìn)行之際,陳獨(dú)秀在 “科學(xué)”與 “民主”的旗幟下,傳播尚武救國精神,激發(fā)廣大青年勇于投入救國革命之列,在此思想的影響下,廣大青年群眾逐漸打開被封建思想所久困的牢籠。毛澤東就此贊陳獨(dú)秀為 “五四運(yùn)動的總司令”,他的尚武救國思想及其實(shí)踐在廣大青年中產(chǎn)生了巨大影響。在抗日斗爭時期,陳獨(dú)秀對一些不懂 “國家觀”的人士進(jìn)行了深刻的批駁,他認(rèn)為:“中國人民抗日戰(zhàn)爭,我們不能看作南京政府和東京政府的戰(zhàn)爭,而是被侵略的中國人民對于侵略的日本帝國主義的戰(zhàn)爭,全國人民都應(yīng)該拿出力量來援助抗日戰(zhàn)爭?！盵3]419這種依托群眾、解放思想、全民抗戰(zhàn)的理念十分符合當(dāng)時中國的基本國情及戰(zhàn)事發(fā)展需求。

[1]何敘.新文化時期陳獨(dú)秀體育思想尋脈 [J].體育文化導(dǎo)刊,2006(10):81-84.

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