劉國(guó)學(xué)

“能近取譬”語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，孔子謂其“仁之方”，即它是施行仁道的方法、途徑。歷來(lái)，經(jīng)學(xué)者對(duì)“能近取譬”存在著不同的注解，筆者從孔安國(guó)、朱熹注，認(rèn)為“能近取譬”是“能近取譬于己”“以己及人”。

“能近取譬”是一種思維方式，更是一種處世的方式。這種處世方式說(shuō)得現(xiàn)代一點(diǎn)就是換位思考。即一事當(dāng)頭，如若我是此事的施加者（策劃者）而別人是承擔(dān)者，那么這時(shí)我就要作這樣的思考：如果我是此事的承擔(dān)者，我會(huì)有什么樣的感受？我是會(huì)因此而感到幸福、愉快呢，還是會(huì)因此而感到不幸、痛苦？

“能近取譬”這種處世方式要行得通得有一個(gè)前提，就是同為人類，人與人之間在生理和心理上是存在著普遍的共同性的?？鬃诱f(shuō)“麻木不仁”。為什么麻木就不仁呢？因?yàn)槁槟菊咴谏砗托睦砩隙即嬖谥毕荩麩o(wú)法感受自身（自身沒有感受），當(dāng)然就無(wú)法推己及人，體會(huì)到別人的感受，也就容易做出給別人帶來(lái)痛苦的事。

舉個(gè)例子說(shuō)說(shuō)“能近取譬”的重要意義。

唐杜牧有一篇名文《阿房宮賦》，此文雄哉！美哉！文末有一語(yǔ)“使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？”此語(yǔ)道破了六國(guó)和秦滅亡的天機(jī)——不愛護(hù)其子民?。ㄎ闹小叭恕弊謶?yīng)作“民”字解，避天子李世民諱。）春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂頻仍，生靈涂炭，民心思治。秦統(tǒng)一天下，可謂順應(yīng)歷史之潮流。漢初的歷史足以證明：天下初定，與民休息、壯大國(guó)力才是秦初應(yīng)該做的事，奈何秦皇不“愛其人”，反而大興宮殿，修筑長(zhǎng)城，建造陵墓……阿房宮不過是其豪奢糜爛生活的一個(gè)縮影而已。杜牧《阿房宮賦》實(shí)際上揭示了造成秦皇窮奢極欲、奴役百姓的心理原因，那就是無(wú)法做到“能近取譬”。文中曰：“嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？”這句話的意思是說(shuō)，人心是有相通的地方的，你秦皇想過上優(yōu)越的生活，可是你也得想到老百姓也想有個(gè)家，過上好日子。你秦皇怎么就不懂得這一點(diǎn)，非要把老百姓的財(cái)物搜刮至盡，而自己揮霍無(wú)度呢？

“半部《論語(yǔ)》治天下”，此言不虛。比如說(shuō)，執(zhí)政者確實(shí)需要懂得“能近取譬”，在制定政策的時(shí)候要推己及“民”，多為人民著想。盡管“能近取譬”做法存在著一定的“主觀色彩”，但其出發(fā)點(diǎn)是在為別人著想，如果執(zhí)政者在制定政策之初擁有“能近取譬”的思維方式，再加上嚴(yán)密的、科學(xué)的調(diào)研，那么制定出來(lái)的政策也必定能得到人民的歡迎和擁護(hù)。endprint