莊超然

（北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系，中國(guó) 北京 100024）

《十個(gè)詞匯里的中國(guó)》是余華于2010年出版的作品。在這部作品中他以十個(gè)詞匯作為論述的視角，具體敘述了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的各種風(fēng)貌，即肯定了成就，也不留情面地揭示了諸多社會(huì)問(wèn)題。本書(shū)是余華在美國(guó)學(xué)校做報(bào)告時(shí)準(zhǔn)備手稿的基礎(chǔ)上整理而成。這樣一本著作在其他國(guó)家讀者看來(lái)又有何意義？本文以《十個(gè)詞匯里的中國(guó)》德語(yǔ)譯本作為分析對(duì)象，以解釋學(xué)的分析手法試圖展現(xiàn)德語(yǔ)譯者如何處理他所面對(duì)的翻譯挑戰(zhàn)。

1 翻譯的解釋學(xué)基礎(chǔ)

解釋學(xué)（Hermeneutik）源自歐洲長(zhǎng)久以來(lái)翻譯、解釋《圣經(jīng)》而產(chǎn)生的解釋文本的手段，后來(lái)這種手段也應(yīng)用于對(duì)法律等文本的解釋。施萊爾馬赫、狄爾泰都曾經(jīng)致力將文本解釋的方法構(gòu)建為一種普遍的解釋學(xué)原理，但是通過(guò)伽達(dá)默爾的努力，解釋學(xué)才真正擴(kuò)展到一種哲學(xué)解釋學(xué)，即將解釋學(xué)作為一種科學(xué)的精神學(xué)科（Geisteswissenschaft）的普遍方法論，在《真理與方法》一書(shū)中他從審美的、歷史的和語(yǔ)言的三個(gè)角度來(lái)論述。

在藝術(shù)審美（美學(xué)）領(lǐng)域，伽達(dá)默爾認(rèn)為就如同游戲是游戲本身與游戲者構(gòu)成了一個(gè)不可分的整體一般，藝術(shù)作品只有在它被表現(xiàn)、被理解、被解釋時(shí)，它的意義才得以體現(xiàn)。因此藝術(shù)作品的真理性既不孤立地在作品上，也不孤立地在作為審美意識(shí)的主體上，藝術(shù)的真理和意義只存在于以后對(duì)它的理解和解釋的無(wú)限過(guò)程中。[1]7隨后伽氏將真理問(wèn)題放在了精神科學(xué)領(lǐng)域中，他認(rèn)為精神科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)涉及到的是歷史傳承物，如同海德格爾在《存在與時(shí)間》中就已經(jīng)指出的那樣，在精神科學(xué)領(lǐng)域中的理解和解釋都依賴于前理解（Vorverst?ndnis）。因此前理解對(duì)于理解和解釋就有著重要的作用，伽氏將前理解看作是歷史賦予理解者和解釋者的積極性因素，它為他們提供了一種視域（Horizont），視域就是看視的區(qū)域，它包括了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)和所能看到的一切。[1]8按照伽氏的理論，理解者和解釋者的視域不是封閉的和孤立的，而是可以進(jìn)行交流、互動(dòng)的。理解者和解釋者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域，使它們與其他視域相交融，這便是所謂 “視域融合”（Horizontverschmeltzung）。而理解也就是這樣一個(gè)視域融合的過(guò)程，就是“按其本性乃是一種效果歷史（Wirkungsgeschichte）事件”[1]9。

同樣，以解釋學(xué)角度來(lái)看，文學(xué)文本的意義就讀者而言是放開(kāi)的，是通過(guò)閱讀、理解而形成的。因此無(wú)論是讀者（當(dāng)然也可以是譯者）關(guān)于文本的“前理解”還是讀者對(duì)于文本個(gè)別部分的理解與對(duì)文本整體理解的關(guān)系都納入到了一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程之中。這種動(dòng)態(tài)性并不意味著無(wú)限循環(huán)的虛無(wú)主義，相反，這種循環(huán)保證了文本意義永遠(yuǎn)保持著理解和解釋的開(kāi)放的可能性。這樣譯者翻譯實(shí)踐中的創(chuàng)造性叛逆在解釋學(xué)看來(lái)是基于理解、解釋的一種歷史性的行為，它對(duì)原作文本的理解、解釋只是解釋學(xué)循環(huán)之中的富有創(chuàng)造性的一種可能，它包含了譯者對(duì)于原作文本的理解與譯文文本相結(jié)合的視域。翻譯行為在解釋學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)就是譯者將一種語(yǔ)言文化與另一種相融合的過(guò)程，譯者所擁有的知識(shí)背景，即“前理解”則是譯者不斷理解原文的視域的基礎(chǔ)。譯文從這種觀點(diǎn)出發(fā)就是對(duì)理解過(guò)程的應(yīng)用，也就是對(duì)原文以另一種語(yǔ)言形式進(jìn)行再解釋。這便賦予譯者甚至是讀者在理解過(guò)程中的主動(dòng)權(quán)。

2 個(gè)例分析

《十個(gè)詞匯里的中國(guó)》德譯本是由德國(guó)著名漢學(xué)家、翻譯家高立希（Ulrich Kautz）翻譯。余華的許多作品如《許三觀賣血記》、《兄弟》都是通過(guò)高立希的譯文介紹到德語(yǔ)讀者面前。前面提到過(guò)，余華在寫(xiě)作本書(shū)時(shí)考慮到了外國(guó)讀者的接受情況。因此在行文時(shí)，作者對(duì)一些具有中國(guó)特色的詞匯進(jìn)行解釋，以幫助外國(guó)讀者也能全面理解其思想感情。但是即便如此，有一些在具體情節(jié)中附帶有深刻內(nèi)涵的詞匯仍是譯者翻譯時(shí)的挑戰(zhàn)。這一點(diǎn)從對(duì)比譯文與原文一些有出入的詞匯、概念就可以體現(xiàn)出來(lái)。下面筆者將選取幾個(gè)例子具體分析。

2.1 黑市與血書(shū)

當(dāng)時(shí)，城鎮(zhèn)居民盡管省吃儉用，也很難有所結(jié)余...于是人們經(jīng)常在暗地里偷偷花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)糧票和郵票，以維持生計(jì)。[2]119

....Auch die?l-und Fleischcoupons reichten weder hinten noch vorn,so dass viele Leute gezwungen waren,sich auf dem Schwarzmarkt noch welche dazukaufen.[3]175

此片段源于原作第六章“差距”。作者這里描述的是三十年前，我國(guó)當(dāng)時(shí)還處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)狀況。那時(shí)人們“生活在定量供應(yīng)”中，比如要購(gòu)買(mǎi)糧食，除了錢(qián)之外，還得付糧票。盡管人們精打細(xì)算，但是還是會(huì)出現(xiàn)票不夠用的局面。同樣有些人也會(huì)出現(xiàn)票剩余的情況。這樣有些人需要糧票來(lái)滿足基本生活，有些人則希望出售糧票換取一些額外收入。這種私下里的交易行為對(duì)于德國(guó)讀者也不會(huì)陌生。經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)、戰(zhàn)后重建的德國(guó)也出現(xiàn)過(guò)居民們私自交易的行為。因此，譯者的譯文sich auf dem Schwarzmarkt（黑市）noch welche dazukaufen（在黑市上買(mǎi)些東西）雖沒(méi)有逐字對(duì)應(yīng)原文，但是民間私下交易的行為卻是不論中德都存有的事實(shí)，這也有助于拉進(jìn)來(lái)德國(guó)讀者與文本的距離。畢竟這種私下交易也算是一種資源配置的實(shí)現(xiàn)形式，也一定程度上能滿足人們的生活需求。但是這種行為在當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)的中國(guó)可能就是一種更具風(fēng)險(xiǎn)的行為，它基本被當(dāng)做是一種“投機(jī)倒把”行為。早在共和國(guó)初期政府為穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序、實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造打擊投機(jī)倒把；在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，尤其是在文化大革命時(shí)期，投機(jī)倒把的罪名更具有政治意味：“從經(jīng)濟(jì)上挖社會(huì)主義墻角，妄圖顛覆無(wú)常階級(jí)專政”[4]。所以僅這個(gè)“Schwarzmarkt”是否能體現(xiàn)出這種中國(guó)特色？不過(guò)閱讀故事下文，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者緊接著就講述了這種一個(gè)倒賣糧票和打擊倒賣的故事。

在我的家鄉(xiāng)，農(nóng)民手中會(huì)有一些富余的油票……，是當(dāng)時(shí)農(nóng)民很重要的額外收入。貧窮的農(nóng)民為了籌錢(qián)治病，或者是為了籌辦婚禮等，會(huì)來(lái)到城里悄悄出賣他們手中的油票。在那個(gè)公有制的時(shí)代里，這樣的行為就是投機(jī)倒把。[2]119

筆者認(rèn)為譯者的這種翻譯選擇不僅是選擇兩種文化的對(duì)應(yīng)物，也順應(yīng)了具體語(yǔ)境、情節(jié)的進(jìn)展。因此下文將要敘述的故事實(shí)際上可以看作為是一種對(duì)“Schwarzmarkt”的解釋說(shuō)明，因而這個(gè)詞既涵蓋了原文“暗地”的意味，也是對(duì)德國(guó)讀者就下文內(nèi)容的總結(jié)提示，使得德譯本行文更流暢，結(jié)構(gòu)更清晰。

接下來(lái)，作者講述了一個(gè)頗為遺憾的故事。由于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了私下交易糧票的行為，“我”和一幫同學(xué)志愿地加入了打擊投機(jī)倒把的隊(duì)伍。有一次，他們抓住了一位年輕農(nóng)民，他右手緊緊握住油票，只是用左手來(lái)抵抗這些學(xué)生，想奪路而逃。不過(guò)他最終還是被包圍，可仍舊不松右手，學(xué)生們就用磚頭砸他的頭和右手，直到打的滿臉滿手是血。學(xué)生們終究成功地繳獲了沾著血跡的油票，清點(diǎn)后發(fā)現(xiàn)居然有整整12斤油票！這個(gè)數(shù)字在當(dāng)時(shí)算是大案要案，大家把他押解到打擊投機(jī)倒把辦公室。在審問(wèn)時(shí)，他交代了自己的行為，他是為籌集自己婚禮的錢(qián)，向親友借了9斤油票，另外3斤是家里人半年沒(méi)有吃油省下的?？紤]到他是初犯，對(duì)他的處罰是沒(méi)收油票，另外寫(xiě)一份保證書(shū)，保證以后再也不做投機(jī)倒把的壞事。年輕農(nóng)民受傷的“右手的血流在書(shū)寫(xiě)的白紙上，保證書(shū)成了一份血書(shū)”[2]121。譯者給出譯文是：

很明顯，這個(gè)片段的后半句“wie man ihn in früheren Zeit mit den eigenen Blut aus Protest gegen ungerechte Behandlung schrieb．” 在原文根本找不到對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。因此這后半句是譯者對(duì)原文的補(bǔ)充。這種補(bǔ)充顯然是基于譯者對(duì)原文的理解和考慮到譯文讀者的接受情況下做出的對(duì)原文的再解釋。在中國(guó)，血書(shū)一直以來(lái)就是抗議、陳訴冤情這種表達(dá)內(nèi)心強(qiáng)烈情感的象征。這位農(nóng)民被迫無(wú)奈的書(shū)寫(xiě)保證書(shū)由于傷口流血同時(shí)成了一份血書(shū)，在筆者看來(lái)確實(shí)有一種略帶諷刺又令人唏噓不已的描述。它體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代、體制的缺陷，也同時(shí)表現(xiàn)了普通個(gè)人的內(nèi)心痛苦，更不用說(shuō)人們之間相互傾軋的悲哀。通過(guò)這個(gè)“血書(shū)”這個(gè)詞，作者不需要描寫(xiě)當(dāng)事人內(nèi)心是如何掙扎難過(guò)，就能被我們中國(guó)人所體會(huì)。然而譯者似乎是擔(dān)心譯文讀者可能無(wú)法體會(huì)“Blutbrief”帶有的附屬意味。他對(duì)血書(shū)解釋道“以前寫(xiě)這種血書(shū)是為了表達(dá)對(duì)不公正對(duì)待的抗議”。不得不說(shuō)這種翻譯是相當(dāng)冒險(xiǎn)的?！把獣?shū)”這個(gè)詞巧妙就在于它在中國(guó)文化語(yǔ)境下不需言說(shuō)就可以體現(xiàn)如前所述的種種情緒。從原文來(lái)看，年輕農(nóng)民對(duì)自己的偷賣油票的行為供認(rèn)不諱，“血書(shū)”是他的手受傷沒(méi)有及時(shí)治療的結(jié)果，并不是他主動(dòng)提出自己的反抗的結(jié)果。而從譯文看，似乎更突出了農(nóng)民對(duì)不公的抗議的意味。通過(guò)譯者的再解釋，或許譯文讀者能夠了解到血書(shū)在中國(guó)的含義，然而血書(shū)蘊(yùn)含的悲痛似乎在語(yǔ)言層面很難體現(xiàn)出來(lái)。

2．2 山寨的不同內(nèi)涵

CCTV每晚七點(diǎn)的《新聞聯(lián)播》因?yàn)槠浣┗徒虠l，成為了網(wǎng)上山寨電視節(jié)目惡搞的熱門(mén)目標(biāo)。[2]183

這段文字的上下文背景是：作者在“山寨”這一章剖析當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的各式各樣的山寨現(xiàn)象。在余華看來(lái)，原先一些為人們所不齒的行為如：造謠、炮制虛假新聞、盜版等，這些現(xiàn)象一旦換成山寨這個(gè)詞就仿佛獲得了一種合法性。再加上當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的威力愈發(fā)強(qiáng)大，這種山寨現(xiàn)象在中國(guó)迅速流行起來(lái)，甚至連嚴(yán)肅的《新聞聯(lián)播》也有山寨版。

通過(guò)對(duì)比原文和譯文，很明顯，作者這里沒(méi)有逐字逐句地翻譯，尤其是對(duì)山寨這個(gè)詞的處理，顯示了譯者的頗為特殊的考慮。首先參考標(biāo)題的翻譯，作者是立足于“山寨”的本意：即與“筑有柵欄等防守工事的山莊”[2]179的對(duì)應(yīng)的德語(yǔ)“Gebirgsdorf”。在德國(guó)，與其他歐洲國(guó)家一樣，有依山修建城堡的作為防御據(jù)點(diǎn)的傳統(tǒng)，因此這個(gè)詞從本意上來(lái)看，譯為Gebirgsdorf（山+村莊）是比較準(zhǔn)確的。然而山寨的新義項(xiàng)，如其中包含的“模仿、造假、不規(guī)范、開(kāi)玩笑、惡作劇”的意味，德語(yǔ)詞Gebirgsdorf則無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。這里可以先以其他例子，分析譯者如何處理不同含義的“山寨”。

比如作者在這一章中還描述了一場(chǎng)山寨毛澤東比賽的故事和山寨手機(jī)“請(qǐng)”美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬代言廣告的趣事。同是“山寨”譯者給出的譯文卻有變化。

當(dāng)美國(guó)人看見(jiàn)他們的總統(tǒng)竟然是中國(guó)山寨手機(jī)的廣告代言人，可能會(huì)瞠目結(jié)舌。我們中國(guó)人卻不以為然，將奧巴馬山寨一下有何不可？[2]180

Wir Chinesen dagegen finden überhaupt nichts dabei,Pr?sident Obama in unseren Gebirgsd?rfern einzubürgern．[3]272

2008年，毛澤東的故鄉(xiāng)湖南為了促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，從全國(guó)海選山寨毛澤東，…招徠更多的游客來(lái)到湖南觀光旅游。[2]180

In der Hoffnung,dass Gebirgsdorf-Maos die Touristen in Scharen nach Hunan locken würden,wurde im Jahre 2008 in Mao Zedongs Heimatprovinz Hunan ein Nationaler Ausscheid für Mao-Doubles durchgeführt．[3]273

“將奧巴馬山寨一下”的“山寨”一詞在原文之中毫無(wú)疑問(wèn)有名詞作動(dòng)詞的意味，意思就是“我們開(kāi)奧巴馬玩笑又怎樣？我們惡搞奧巴馬有何不可？”因此“山寨”這個(gè)詞實(shí)際上是對(duì)山寨手機(jī)廠商攪亂市場(chǎng)，不按規(guī)矩出牌這種現(xiàn)象的揭露。譯者理解這個(gè)用意，因此他也使用了帶zu不定式，來(lái)對(duì)應(yīng)中文中名詞做動(dòng)詞的意味。同時(shí)字面翻譯德譯譯文的話就是“我們中國(guó)人覺(jué)得把奧巴馬融入我們山寨也沒(méi)什么。”這里“Gebirgsdorf”雖然是直接對(duì)應(yīng)山寨，但是通過(guò)動(dòng)詞einbürgern（使融入，歸入）體現(xiàn)出山寨手機(jī)廠商的不嚴(yán)肅，戲謔的效果。同樣“山寨毛澤東”的處理也是根據(jù)原意來(lái)確定的。山寨毛澤東這里是指和毛澤東相貌上很相似的人。因此，相較于開(kāi)玩笑、惡搞的意思，它更具有“模仿”的意味。譯者給出的并非是簡(jiǎn)單的 “Gebirgsdorf-Mao”，最后的 “Mao-Doubles”取自英語(yǔ)中“一個(gè)人與另一個(gè)非常相像”的意項(xiàng)。

比較了同樣是對(duì)“山寨”的翻譯之后，再回到本節(jié)一開(kāi)始舉出的例子。Kuso這個(gè)詞，有人考證最初源于日本，本義是糞的意思。作動(dòng)詞時(shí)有“往死里整”的義項(xiàng)。后來(lái)這個(gè)詞傳入臺(tái)灣地區(qū)，變得流行起來(lái)，之后又傳入大陸。借助于Photoshop等技術(shù)Kuso現(xiàn)象逐漸成為一種經(jīng)典的以搞笑、搞怪、惡作劇為主要特征的網(wǎng)絡(luò)次文化。[5]Parodisten則源于Parodie，即“戲仿者”。Parodie（戲仿）可以說(shuō)是歐洲文學(xué)歷史中一種經(jīng)典的文學(xué)傳統(tǒng)，比如在《堂吉訶德》中描寫(xiě)騎士迂腐的行為以諷刺當(dāng)時(shí)泛濫的騎士文學(xué)。因此這樣一個(gè)Kuso-Parodisten對(duì)于德國(guó)讀者來(lái)說(shuō)是一個(gè)頗為新穎的詞，但它也并非是完全陌生的。如上所述它包含了中國(guó)、日本等地的流行的惡搞的網(wǎng)絡(luò)文化，也包括了歐洲讀者熟悉的戲仿傳統(tǒng)，因此它可稱得上是兩種文化相結(jié)合的產(chǎn)物。從解釋學(xué)的角度來(lái)看也就是兩種視域的融合。在這個(gè)例子之中譯者作為讀者將這種山寨官方新聞的現(xiàn)象理解為惡搞行為，但他沒(méi)有忽視這種惡搞行為表象之后的逐漸流行網(wǎng)絡(luò)惡搞亞文化，并將這種理解應(yīng)用到翻譯之中，也沒(méi)有生硬地使德國(guó)（歐洲）文化侵占中國(guó)文化元素（譯者完全可以有其他翻譯選擇。）而是通過(guò)Kuso-Parodisten這樣一個(gè)合成詞來(lái)使德國(guó)讀者盡可能準(zhǔn)確的了解這個(gè)事例之中山寨行為的本質(zhì)，同時(shí)也不至于使讀者太過(guò)陌生以至于不明所以。這樣在共性中體現(xiàn)差異的考慮之下譯者給出了一個(gè)比較令人信服的結(jié)果。譯者作為漢學(xué)家了解中國(guó)文化，關(guān)注中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)象的變化，因而具有更貼近于實(shí)際情況的“前理解”。新興詞被譯者理解而順應(yīng)內(nèi)容情節(jié)應(yīng)用在譯文中，可謂是一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)舉，也充分反映了翻譯的歷史性。

3 結(jié)語(yǔ)

以上筆者選擇了《十個(gè)詞匯里的中國(guó)》德譯本較于原文一些翻譯處理細(xì)節(jié)進(jìn)行了分析。通過(guò)這些分析，在一定程度上展現(xiàn)了譯者對(duì)于原文的理解和譯文處理。譯者作為精通中德語(yǔ)言文化的漢學(xué)家使他對(duì)中文原文的理解和德語(yǔ)翻譯都顯得游刃有余，在這個(gè)意義上，譯員與漢學(xué)家的兩種不同身份在翻譯任務(wù)中是恰當(dāng)?shù)叵嗷ソY(jié)合在一起。所以高立希的譯文中不僅關(guān)注著原文的敘述，也同樣考慮到文本在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境以及德國(guó)讀者的接受情況。譯者在翻譯中采取了很多靈活的手段，以使更多的德語(yǔ)讀者通過(guò)譯文了解在時(shí)空、文化上遙遠(yuǎn)的中國(guó)，通過(guò)一個(gè)個(gè)詞匯、故事中的酸甜苦辣使兩種不同的文化得以相互溝通。

［1］漢斯-格爾奧格·伽達(dá)默爾．真理與方法(上)[M]．洪漢鼎,譯．北京：商務(wù)印書(shū)館,2010．

［2］余華．十個(gè)詞匯里的中國(guó)[M]．臺(tái)北：麥田城邦文化出版社,2010．

［3］Yu Hua,aus dem Chinesischen von Ulrich Kautz．China in zehn W?rtern,eine Einführung[M]．Fischer Verlag GmbH．Frankfurt am Main,2012．

［4］張學(xué)兵．當(dāng)代中國(guó)史上“投機(jī)倒把”的興廢——以經(jīng)濟(jì)體質(zhì)的變遷為視[J]．中共黨史研究,2011(5)：35-46．

［5］溫志嵩．KUSO文化——一種網(wǎng)絡(luò)族群的生活方式[J]．中國(guó)青年研究,2006(10)：57-59．