一次談文化，有人問什么是低俗、通俗和高雅？我一時語塞。如果憑感覺來回答，當然誰都知道，再往深說，有什么理論根據(jù)呢？我就趕快回來查書和舊日的讀書筆記，于是有了一點新的梳理。

談這個問題先得承認一個基本的事實，人是由動物變來的。

恩格斯在《自然辯證法》中說：在最初的動物中發(fā)展出脊椎動物，“而在這些脊椎動物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人?！庇谑侨司陀辛藘擅嫘裕簞游镄耘c人性;物質(zhì)性與精神性。一般來說，“俗”是指人動物性、物質(zhì)性的一面;“雅”是指人性、精神性的一面。黑格爾在《美學》一書中將人與外部世界的關系分為三種。一是欲望關系，占有的欲望，如見美食就想吃，見好衣就要穿，一個獵人見了老虎就必定要捕殺它。欲望關系是以占有、犧牲對象為前提。二是研究關系，只想弄清對象的真象、規(guī)律，并不占有或犧牲它，這是科學的任務。如動物學家跟蹤老虎，只是為了研究，絕不干涉老虎的行為。三是審美關系，只是欣賞，并不占有，也不想對它做更深研究。黑格爾稱這為心靈的美感。它的特點是不把對象看作實用的個體，心中不起欲望，與其保持一定的距離，只生起一種愉悅的美感。如觀眾看演出，旅游者看山水。我們從欣賞角度看老虎，也只欣賞它的花紋、雄姿，而絕不會有捕殺的欲望或研究的耐心。

就是說人面對一物會有三念：占有的欲望、冷靜的思考和愉悅的欣賞，就看你選擇哪一種。這三種念頭第一種源于人的動物性、物質(zhì)性，可稱為“俗”;第三種體現(xiàn)人的精神存在，可稱為“雅”。俗與雅之間還有一個過渡地帶，這就是“通俗”。

人自身的兩面性與對外的三種關系，就使人在行為方面產(chǎn)生了六種精神需求，也可稱為閱讀需求。它從低到高分別是：刺激、休閑、信息、知識、思想和審美的需求。大致說來，前兩項刺激、休閑是滿足物質(zhì)需求的，可歸于“俗”;后兩項思想和審美是滿足精神需求的，可歸于“雅”。中間兩項比較模糊，兼而有之。但最低、最高的兩項，即刺激與審美的需求卻是很典型的。刺激就是勾起人的欲望，滿足人的動物性，是最低的一檔。這是一切黃色、兇殺、打斗、賭毒類低俗作品的心理基礎和市場基礎。過去我在新聞出版署工作，人們常問：掃黃、掃黃，為什么總是掃不完呢？它不可能掃完。只要人動物性的一面還存在，人與外界的欲望關系還在，他就要尋求刺激、發(fā)泄與滿足。我們只能把它控制在最低限度：不公開傳播，不以贏利為目的，不危害青少年。相反，這六種需求的最高一檔，即審美需求則是來滿足精神的心靈的需要，常表現(xiàn)為純藝術。其代表如已被歷史洗練、陶冶過的唐詩、宋詞、古典音樂、名畫及一切經(jīng)典作品，它沒有任何物欲的刺激，全在凈化心靈，這無疑是最高雅的。但是人們食人間煙火，正常的欲望還是要的，還得有作品去滿足他的休閑需求、信息需求、知識需求等等，這里有物質(zhì)的也有精神的，這就是“通俗”。通俗的標準是不刺激人的欲望心理但又不脫離人的物質(zhì)的現(xiàn)實。所以純藝術、純思辨性的作品不在通俗之列，它歸于高雅;另一方面，純刺激性的作品也不在通俗之列，它歸于低俗，或名粗俗、庸俗。

上面我們從接受角度，即人接受作品時的“兩面性、三種關系、六點需求”談了低俗、通俗和高雅的存在基礎，這樣我們就知道社會上為什么會有三類截然不同的作品，古今中外，概不如此。低俗的作品是從人的物質(zhì)欲望出發(fā)，刺激并滿足人的貪占、享用要求;高雅的作品是從愉悅?cè)说木癯霭l(fā)，滿足人的審美要求。低俗作品讓人回歸動物的、物質(zhì)的一面;高雅作品讓人升華精神的、道德的一面。

通俗則是低俗與高雅間的過渡地帶。但我們一般說的通俗是有方向性的，它是指從高到低的過渡。就是說作品內(nèi)在的思想、藝術（審美）水準已經(jīng)很高，但是照顧到接受者的接受能力，兼顧到他的需求（通常叫大眾需求），而采用了他能接受的方式。注意，這里的要害是“高起低落”，是從高雅的標準出發(fā)落實到一個通俗的效果，從而避免了低俗。如果反過來從低俗的標準出發(fā)，就會滑落的更低，而永遠不可能達到通俗的效果。就像委派一個大學文化程度的教師去教小學，可以把小學生培養(yǎng)成人才;而委派一個小學文化程度的教師去教中學，則只能把人才教成廢才。真正的好作品都是“高起低落”，深入淺出，專家學者看了不覺為淺，工人、農(nóng)民讀來不覺為深，這就是通俗。這方面著名的例子，文藝作品如中國的四部古典名著，現(xiàn)代作家老舍、趙樹理的作品，哲學著作如艾思奇的《大眾哲學》。

2010年7月15日凌晨