摘 要：流動(dòng)兒童對(duì)于學(xué)校教育并不重視。從文化再生產(chǎn)的角度解釋這種態(tài)度可分兩方面考慮?？陀^上，學(xué)校教育直接受特權(quán)文化的影響，對(duì)于不同階層的學(xué)生并不平等。教育的作用在文化再生產(chǎn)，并使其合理化、固定化。從主觀上看，流動(dòng)兒童意識(shí)到自己的弱勢(shì)地位后，主動(dòng)放棄學(xué)校教育，并尋求反學(xué)校文化的庇護(hù)。他們最終接受現(xiàn)實(shí)，留在城市繼承父輩的階級(jí)，這也埋下了動(dòng)蕩因素。打破文化再生產(chǎn)的僵局，開放異地升學(xué)途徑勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：文化再生產(chǎn) 流動(dòng)兒童 學(xué)校教育

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）08（c）-0001-03

教室里不時(shí)有學(xué)生追來跑去，座位上的學(xué)生爭(zhēng)搶打鬧，說笑不停，講臺(tái)上的老師卻對(duì)此無可奈何—— 這正是在打工子弟學(xué)校的課堂上十分常見的場(chǎng)景。筆者通過對(duì)北京市幾所打工子弟學(xué)校的觀察發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)兒童群體在學(xué)校中不僅不遵守秩序，而且對(duì)學(xué)校安排的課程學(xué)習(xí)也不重視，且隨著學(xué)生年級(jí)的增高這種傾向也有著愈發(fā)明顯的趨勢(shì)。

重視學(xué)校教育并在學(xué)校中努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，本應(yīng)是中小學(xué)階段的一項(xiàng)重要任務(wù)，然而對(duì)于流動(dòng)兒童卻似乎并非如此，在他們眼里成績(jī)?nèi)绾文酥琳麄€(gè)學(xué)校教育都顯得那么無足輕重。流動(dòng)兒童對(duì)于學(xué)校教育的態(tài)度引起了我的關(guān)注，之所以有如此表現(xiàn)的原因也一直困擾著我。而閱讀布迪厄的《繼承人》一書則給了我許多靈感，使我走出了對(duì)于流動(dòng)兒童的學(xué)校教育的理解困境。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校教育是個(gè)人實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)的一條重要途徑。現(xiàn)代化理論認(rèn)為，受教育者通過學(xué)校教育的層層篩選功能，由于天資和后天努力的差異，最終獲得不同的知識(shí)能力和學(xué)歷學(xué)位，進(jìn)而將獲取不同的社會(huì)地位。競(jìng)爭(zhēng)性考試是學(xué)校教育實(shí)行選擇的最為普遍的手段。通過教育系統(tǒng)選出優(yōu)秀人才助其進(jìn)行社會(huì)階層上升，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，將會(huì)在很大程度上促進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。

然而不同于主張教育有助于縮小社會(huì)不平等的現(xiàn)代化理論，布迪厄認(rèn)為：教育并非一種消除社會(huì)不平等的制度。學(xué)校教育的作用在于將文化不斷傳遞給本階層的下一代，以“遺傳”的方式不停地對(duì)于社會(huì)不平等進(jìn)行再生產(chǎn)，并使其合理化、固定化，并且在這一過程中控制社會(huì)流動(dòng)，促使社會(huì)階層固化。

筆者曾經(jīng)在對(duì)打工子弟學(xué)校ZX學(xué)校初一年級(jí)學(xué)生做過一份調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示60%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)成績(jī)不好，34.2%的學(xué)生認(rèn)為自己的成績(jī)?cè)谥邢碌鹊街械人?，只?.8%的人認(rèn)為自己的成績(jī)?cè)谥猩系?，沒有人認(rèn)為自己是學(xué)習(xí)優(yōu)秀的。調(diào)查還表明，流動(dòng)兒童普遍缺乏學(xué)業(yè)興趣與自信，而男生常常惹是生非，言語行為不當(dāng)。與同齡城市兒童的聰明好學(xué)，文明禮貌，才藝彰顯形成了較大的差異。

然而把流動(dòng)兒童的成績(jī)不好與粗魯表現(xiàn)僅僅歸咎于他們天性愚鈍、不肯努力或是缺少良好的教養(yǎng)卻顯得有失公平。事實(shí)上，教育制度是根據(jù)占據(jù)支配性的文化群體的慣習(xí)方式制定出來的，必然對(duì)于本群體有利而排斥其他群體。學(xué)生在學(xué)校的優(yōu)劣不取決于不同群體之間內(nèi)在的文化差異，而取決于學(xué)校人為制定出來的偏向何種群體的標(biāo)準(zhǔn)。來自底層家庭的學(xué)生只有十分刻苦才能掌握學(xué)校教育中的課程內(nèi)容與禮節(jié)，來自中產(chǎn)階級(jí)家庭的學(xué)生可以輕松地掌握并且“他們的現(xiàn)狀和前途有保證，可以悠閑地追求風(fēng)雅，敢于買弄技巧”，因此，“對(duì)一些人來講，學(xué)到精英文化是用很大代價(jià)換來的成功；對(duì)另一些人來講，這只是一種繼承。”[1]無論是從掌握文化的動(dòng)機(jī)還是從學(xué)業(yè)成績(jī)的期望上講，流動(dòng)兒童都處于不利地位。這并非是由于流動(dòng)兒童資質(zhì)鈍拙，而是使用上層群體的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判來自底層的學(xué)生，其本質(zhì)是優(yōu)勢(shì)群體的特權(quán)造成的不平等事實(shí)。

同樣是通過競(jìng)爭(zhēng)性考試方式進(jìn)行選拔的學(xué)校教育貌似平等，實(shí)則再生產(chǎn)著社會(huì)與文化的不平等。伯恩斯坦從語言技能的角度對(duì)來自不同背景的教育現(xiàn)象做了深入分析，提出在語言使用方面，工人階級(jí)子女使用的語言是“限定符碼”，而中產(chǎn)階級(jí)子女使用的則是“精密性符碼”。二者在適應(yīng)正規(guī)學(xué)校教育方面的差異也支持了上面的觀點(diǎn)。[2]

布迪厄認(rèn)為：文化在行動(dòng)者本人并無察覺的情況下形成于特權(quán)階層內(nèi)部，并與學(xué)校教育的某種態(tài)度和能力相適宜?！斑@些態(tài)度和能力由學(xué)校保存，并通過學(xué)校教育體系不斷地進(jìn)行著文化的再生產(chǎn)。學(xué)校文化所推崇的技能和禮儀是一種特權(quán)階級(jí)文化、一種精英文化?！盵3]也可說學(xué)校教育在一定程度上就是精英教育，它制造著精英階級(jí)的語言習(xí)慣、思維習(xí)慣和行為習(xí)慣。而這些習(xí)慣與流動(dòng)兒童所長(zhǎng)期接觸的生活環(huán)境迥然相異，他們?nèi)菀讓?duì)于學(xué)校教育灌輸?shù)膬?nèi)容感到陌生與不理解?！俺錾碛诓焕匚坏碾A級(jí)的兒童，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)上學(xué)就是學(xué)習(xí)那些人造的東西和教師的辭藻”[1]。對(duì)于流動(dòng)兒童來說，灌輸式的學(xué)習(xí)內(nèi)容超越他們直接接觸的生活經(jīng)驗(yàn)，而同類群體生活狀態(tài)又使得他們看不到良好變化的可能性，即所謂正面榜樣的缺乏，導(dǎo)致他們難以從周圍環(huán)境中找到吸引他們努力求學(xué)的因素。在這種狀態(tài)下接受學(xué)校教育的時(shí)間越長(zhǎng)，越不利于他們的積極主動(dòng)的做出改變自身社會(huì)地位的努力，這也為流動(dòng)兒童年級(jí)越高對(duì)于學(xué)習(xí)越不重視的現(xiàn)象做出了一種合理的解釋。

文化再生產(chǎn)理論不僅重視來自不同階級(jí)與階層受教育者在客觀現(xiàn)實(shí)的落差，也強(qiáng)調(diào)他們?cè)谛袨闆Q策上的主觀能動(dòng)性。同樣地，看待流動(dòng)兒童的學(xué)校教育不僅要從客觀因素出發(fā)進(jìn)行討論，也必須重視主觀因素的影響。

布迪厄指出，文化的繼承力量在于，人們并不需要排除他人就能夠獨(dú)自占有，而在這一過程中被排斥出去的，往往并非是社會(huì)資源的缺乏直接導(dǎo)致，而更多是由于自我排斥。在選擇過程中，起抑制作用的往往不是外界的排除性力量，而是行動(dòng)者本人的主觀態(tài)度。[3]布迪厄說：“對(duì)社會(huì)地位最低的人來說，接受高等教育的主觀愿望比客觀機(jī)會(huì)還要小?！盵1]對(duì)高等教育的陌生感往往令流動(dòng)兒童感到絕望、窘迫，擔(dān)心自己不被精英群體所接納。在知曉付出更多努力之后獲取更高地位的可能仍然很小，他們的內(nèi)心會(huì)被抱怨、自卑與不安所籠罩。在意識(shí)到自己的劣勢(shì)地位時(shí)，有些本來成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，卻認(rèn)定了自己和大學(xué)、和主流社會(huì)無緣，決定主動(dòng)放棄學(xué)習(xí)與深造的機(jī)會(huì)。與其說學(xué)校教育放棄了流動(dòng)兒童，毋寧說流動(dòng)兒童對(duì)學(xué)校教育的主動(dòng)放棄而導(dǎo)致了二者之間相互放棄。

威斯利通過研究說明“工人階級(jí)子女是如何獲得工人階級(jí)工作的”，證明了學(xué)校教育中的主觀選擇的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象。“他們不會(huì)因?yàn)樽约核鶑氖碌墓ぷ鞫械叫呃ⅰ⒆觽儗?duì)待工作也有一種輕視的優(yōu)越感……藍(lán)領(lǐng)文化和男孩們創(chuàng)造出來的反學(xué)校文化有著許多共通之處?！蓖估J(rèn)為，工人階級(jí)子弟從事發(fā)展前景有限的工人工作，并非是由于學(xué)業(yè)失敗使他們認(rèn)為自己“低人一等”而造成的，相反，他們并未因成為工人而感到自卑，也不認(rèn)為這是自己的失敗，甚至感到自得其樂。他人，工人子弟之所以能夠克服自卑心理，主要得益于在校學(xué)習(xí)期間創(chuàng)造的一種與藍(lán)領(lǐng)文化十分相似的反學(xué)校文化。[2]

威斯利的描述中的反學(xué)校文化在流動(dòng)兒童群體中隨處可見。流動(dòng)兒童放棄學(xué)校教育對(duì)于自我的塑造之后，作為補(bǔ)償則尋求到了反學(xué)校文化作為精神庇護(hù)。

流動(dòng)兒童的反學(xué)校文化行為主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是不重視課堂知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)方面表現(xiàn)出了明顯的自棄行為，具體表現(xiàn)為逃課、不交作業(yè)等。成績(jī)優(yōu)秀并不屬于多數(shù)流動(dòng)兒童追求的優(yōu)秀品質(zhì)。在學(xué)校里，成績(jī)好似乎并非一件榮耀的事情，而是怪異、不入流的表現(xiàn)。努力學(xué)習(xí)的學(xué)生往往要承受種種污名，而ZX學(xué)校初一年級(jí)的成績(jī)最為優(yōu)秀的男生也正是其他同學(xué)欺負(fù)的對(duì)象。二是違抗學(xué)校正常秩序。ZH學(xué)校一個(gè)不帶教課書上學(xué)的男生表示，他對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)興趣也沒有，來學(xué)校就是混日子。而“混日子”的方法有很多，對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來說常常是遲到、打鬧、制造種種麻煩；而對(duì)于高年級(jí)學(xué)生尤其是初中的學(xué)生來說，直接抗拒老師、抽煙、染發(fā)、早戀、打架等并不罕見。打工子弟學(xué)校的一些學(xué)生張揚(yáng)所謂的個(gè)性與自我，崇尚暴力與義氣，試圖通過違反學(xué)校正常規(guī)章制度，否定學(xué)校的價(jià)值、蔑視教師權(quán)威，并以此獲得同輩群體的羨慕與受尊重的地位。打工子弟學(xué)校一經(jīng)形成這種充斥著“江湖氣”的氛圍，便會(huì)進(jìn)一步影響更多學(xué)生紛紛效仿并采取輕視學(xué)習(xí)、放任自流的學(xué)習(xí)模式。

而這樣的反學(xué)校文化也同樣影響著流動(dòng)兒童未來的選擇。簡(jiǎn)單分析流動(dòng)兒童的未來具體出路，不難發(fā)現(xiàn)，初中畢業(yè)后有三種常見選擇：第一是讀職業(yè)技術(shù)學(xué)校，第二是到社會(huì)上去打工。讀職業(yè)技術(shù)學(xué)校不失為一個(gè)不錯(cuò)的選擇，具有一定謀生技能有助于流動(dòng)人口找到穩(wěn)定的工作，若堅(jiān)持踏實(shí)工作，逐步成為城市的勞動(dòng)者的可能性是有的。但事實(shí)上選擇工作的人占據(jù)了多數(shù)，送孩子進(jìn)入學(xué)校對(duì)于城市務(wù)工家庭來說成本較高，遠(yuǎn)不如打工掙錢實(shí)在。而對(duì)于厭學(xué)情緒產(chǎn)生已久的大部分學(xué)生，往往也不情愿讀職業(yè)技術(shù)學(xué)校。每年都會(huì)有一些未完成初中學(xué)業(yè)的學(xué)生輟學(xué)打工，他們多從事薪金水平與社會(huì)地位較低且可替代性較高的工作。一些人在不停地更換工作的過程中甚至淪為無業(yè)游民。第三種選擇是回家鄉(xiāng)讀高中。這種方案的選擇者僅限少數(shù)成績(jī)突出者，他們回到鄉(xiāng)村讀高中并將參加高考。他們當(dāng)中，只有極少數(shù)人可以邁入大學(xué)的門檻。而進(jìn)入大學(xué)僅僅是他們邁向上升的第一步，之后的現(xiàn)實(shí)落差將會(huì)成為更為困難的挑戰(zhàn)。當(dāng)唐家?guī)X、肖家河的被稱為“蟻?zhàn)濉钡拇髮W(xué)畢業(yè)生面對(duì)著無城市戶口、無固定住所、低工資、高消費(fèi)的困境，在城市邊緣中苦苦掙扎的時(shí)候，我們又會(huì)想，究竟有多少來自底層的學(xué)子能夠通過學(xué)校教育真正實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的愿望呢？

對(duì)于父輩所從事的職業(yè)，流動(dòng)兒童在主觀意愿上持否定的態(tài)度，然而通過正規(guī)教育進(jìn)行社會(huì)上升性流動(dòng)也十分困難。他們一方面并不情愿重復(fù)成為農(nóng)民或者城市打工者的老路；另一方面讀書并不能給他們上升的動(dòng)力，仿佛有一只無形的手把他們推向與父輩相似的生活軌跡。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們逐漸清晰的了解到這一點(diǎn)，但并不甘心接受自己的劣勢(shì)，于是他們通過反學(xué)校文化獲得凌駕于主流文化之上的內(nèi)心體驗(yàn)，并接受成為城市底層打工者的未來預(yù)設(shè)。龍生龍，鳳生鳳，打工者子女又成為新一代打工者，最終落入文化再生產(chǎn)的怪圈。

然而出身背景所造成的社會(huì)地位的遺傳也并非千篇一律。雖然出身低下的人被社會(huì)命運(yùn)壓垮的機(jī)會(huì)更多，然而作為他們之中的例外，能夠在極端環(huán)境中找到克服不利的動(dòng)力，看到通過教育途徑上升的希望，擺脫和周圍大多數(shù)人同樣的命運(yùn)。在ZX和ZH兩所學(xué)校的調(diào)查顯示，那些認(rèn)為自己是城里人的學(xué)生具有更強(qiáng)烈的對(duì)于學(xué)習(xí)的渴望與城市融入的意愿，并愿意付出主觀的努力，其成績(jī)也更為出色。或許正是因?yàn)閷?duì)自己所處的不利地位認(rèn)識(shí)得不夠清晰，是這些人擺脫了本屬類面臨的諸多不利因素之一，與那些主動(dòng)放棄學(xué)校教育的受教育者不同，他們堅(jiān)信自己能夠通過努力改變現(xiàn)有地位，從而把“不可能”的學(xué)業(yè)進(jìn)行下去。而他們之中的佼佼者能夠最終脫離原有出身而成為知識(shí)分子、私營(yíng)企業(yè)主以及政府官員，躋身中產(chǎn)階層以上，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的上升。

布迪厄的文化再生產(chǎn)理論可以解釋當(dāng)代中國(guó)城市流動(dòng)兒童對(duì)于學(xué)校教育的態(tài)度，這也正面說明了這個(gè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)大解釋力的社會(huì)學(xué)理論所具有的經(jīng)久不褪色的魅力。然而文化再生產(chǎn)理論畢竟產(chǎn)生于20世紀(jì)中期的法國(guó)，受到時(shí)代與社會(huì)背景的制約，而對(duì)于今天的中國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展變化，難以達(dá)到完全符合現(xiàn)實(shí)的精準(zhǔn)分析。布迪厄提出建立“一種真正具有合理性的教學(xué)方法”作為克服文化與階層再生產(chǎn)的方式，他認(rèn)為以文化不平等社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)的方法，則可有助于減少再教育和文化面前的不平等。[1]而教學(xué)方法的改革必須要建立在一定的現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上，而就我國(guó)的現(xiàn)狀來看，若沒有政策基礎(chǔ)及其落實(shí)的強(qiáng)力保障，所謂的教育教學(xué)改革只能浮于表象。

目前，雖然二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步打破，但二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)仍橫亙城鄉(xiāng)之間，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的戶籍制度成為社會(huì)通道相對(duì)封閉的主要因素。[5]流動(dòng)兒童作為農(nóng)民工的子女，由于戶籍權(quán)益的差異而長(zhǎng)期被排除在流入地管理范圍之外，而城市社會(huì)所提供的向上流動(dòng)的社會(huì)通道并未將他們包含在內(nèi)。流動(dòng)兒童無法通過參加流入地的升學(xué)考試而進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校學(xué)習(xí)，而流動(dòng)兒童所在的學(xué)校也難以獲得與城市公立學(xué)校同樣的關(guān)于升學(xué)率方面的激勵(lì)。在這種背景下，在培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生方面的投入基本不會(huì)給學(xué)校管理者帶來利益，不符合學(xué)校的決策意愿，也就不會(huì)得到施行。由于流動(dòng)兒童及其家庭和打工子弟校方都看不到通過學(xué)校教育達(dá)到上升目標(biāo)的希望，勢(shì)必造成流動(dòng)兒童的自棄行為以及學(xué)校對(duì)學(xué)生破壞正常秩序行為的不作為的結(jié)果。流動(dòng)兒童父母雖然對(duì)于子女有著很高的期望，但由于工作忙碌和教育能力方面的局限也難以對(duì)子女及時(shí)有效地進(jìn)行監(jiān)督和管理。而學(xué)校與家庭的管理的雙向缺失，反過來又將打擊流動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)一步加劇流動(dòng)兒童的放任自流與自暴自棄，也更容易將流動(dòng)兒童推向社會(huì)。

城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)的解體既成事實(shí)，如過去那般通過行政命令的手段將農(nóng)業(yè)戶籍人口束縛在土地上已經(jīng)不再可能，人口流動(dòng)不可避免。對(duì)于流動(dòng)兒童而言，不同于他們的父輩，他們雖然難以融入城市社會(huì)，但也無法回到農(nóng)村生活，是真正進(jìn)不來也回不去的一代。很多流動(dòng)兒童提早進(jìn)入社會(huì)成為新一代的流動(dòng)人口，帶著對(duì)主流文化的排斥也忍受著主流文化對(duì)自身的排斥在城市流動(dòng)。

而就在人口流動(dòng)性的增大成為必然的同時(shí)，社會(huì)流動(dòng)處于阻滯狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)又將大大降低這些處于城市底層的群體生產(chǎn)創(chuàng)造的積極性，這對(duì)于一個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)來說不僅是不公平與不合理的，還是十分危險(xiǎn)的。由于與城市社會(huì)的相對(duì)隔閡，流動(dòng)人口會(huì)形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的邊緣群體，擁有類似于威斯利所講“藍(lán)領(lǐng)文化”與主流文化截然不同的邊緣文化。何清漣在《現(xiàn)代化的陷阱》中認(rèn)為流動(dòng)人口涌入城市，許多次生集團(tuán)由此興起，“源源不斷涌往城市的流民就成為黑社會(huì)的組織基礎(chǔ)”[4]，“用犯罪浪潮這個(gè)詞來形容中國(guó)目前的犯罪逐年上升一點(diǎn)亦不為過。根據(jù)各地被捕罪犯的身份來分析，發(fā)現(xiàn)犯罪率高發(fā)群體就是上述邊緣群體”。[4]這些身處城市而不能融入城市的邊緣群體的人口數(shù)量逐漸增多，這將有可能帶來社會(huì)動(dòng)蕩的隱患。

逐步開放流動(dòng)人口的社會(huì)上升通道，減少社會(huì)不穩(wěn)定因素，已成為當(dāng)今社會(huì)十分緊要的任務(wù)。筆者認(rèn)為，通過學(xué)校教育的選拔這一長(zhǎng)期以來受到社會(huì)各界廣泛認(rèn)同的方式，是增強(qiáng)社會(huì)流動(dòng)的不二之選。固然學(xué)校教育屬于精英教育對(duì)于底層群體是不平等的，但通過改革將學(xué)校教育偏向于底層群體從而實(shí)現(xiàn)完全的平等也絕不現(xiàn)實(shí)。如今的問題不在于底層群體的上升渠道是否夠?qū)挘窃谟谏仙滥芊裰鸩酱蜷_。從現(xiàn)有條件來看，若想首先打破通過學(xué)校教育不斷進(jìn)行文化再生產(chǎn)的僵局，使得校方和學(xué)生都看到希望，開放異地升學(xué)途徑不失為一個(gè)有效的方法。近日來，備受到了社會(huì)各界的關(guān)注的異地高考政策終于有了確切的消息，教育部門聲稱將在2012年內(nèi)推出異地高考的政策。如果此政策能夠順利敲定并落實(shí)，必將譜寫教育體制改革過程中里程碑式的一頁(yè)。雖然現(xiàn)階段由于異地高考政策必然會(huì)有較高的符合標(biāo)準(zhǔn)，異地高考的實(shí)行暫時(shí)與多數(shù)流動(dòng)兒童的升學(xué)還不能夠直接掛鉤，但是政策的頒布已經(jīng)在教育平等化的道路上跨出了很大的一步。筆者相信，異地高考的開放縱然存在著種種爭(zhēng)議，而這對(duì)于促進(jìn)整個(gè)教育體系的公平化與合理化將起到十分積極的作用。只有通過有計(jì)劃地逐步放開異地升學(xué)，流動(dòng)兒童才可能逐漸重視學(xué)校教育的作用，而打工子弟學(xué)校也才會(huì)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的重視，流動(dòng)兒童通過學(xué)校教育進(jìn)行上升的途徑才有可能被真正打通。也唯有如此，學(xué)校教育的篩選功能才可能逐步接近公平的本質(zhì)。

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