夏家店文化，是發(fā)源于我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的赤峰地區(qū)早期的原始青銅文明。這一史前文明是繼赤峰地區(qū)先前的紅山文化之后又一重要的史前文明，該文明具有較為先進(jìn)的農(nóng)牧生產(chǎn)水平，保留有完整的文化發(fā)展體系和高超的青銅冶煉技術(shù)，甚至還發(fā)明了具有華北地區(qū)史前文明啟蒙性質(zhì)的象形文字。不僅如此，此文明還具備特色鮮明的自身歷史發(fā)展演變性，隨著近些年來(lái)東蒙地區(qū)考古挖掘工作的進(jìn)一步開展，在其文化遺址中出土了大量的珍貴文物，具有十分典型的古代北方少數(shù)民族工藝特色，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)外眾多專家和文物收藏者的目光。其主要文化階層大體分為夏家店下層文化和上層文化（約公元前1000年至公元前1500年），這些重要的文化遺跡為探尋中國(guó)古代北方少數(shù)民族青銅文明提供了重要的歷史資料?？v觀夏家店原始青銅文化前前后后的整個(gè)發(fā)掘過(guò)程，在建國(guó)后期出土的大量該階段的青銅制品中，以夏家店下層文化層中出土的青銅器最為具有代表性。其工藝技術(shù)與鑄造水準(zhǔn)均足以和同時(shí)期中原地區(qū)最發(fā)達(dá)的考古文化層中所發(fā)現(xiàn)的青銅成品相媲美。筆者的一位藏友今年春天在家鄉(xiāng)開辦了私人博物館，其中展出了大量夏家店文化時(shí)期不同階段中比較具有代表性的青銅珍品。這些銅器皆出土自赤峰本地，在這批獲展的夏家店青銅文物中，雖然很多器型相對(duì)較小，但其精美的紋飾和獨(dú)到的做工特色，卻深深地展現(xiàn)了草原文化的神奇韻味，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼和獨(dú)到的審美享受，使人對(duì)數(shù)千年前的草原文化產(chǎn)生了一定的深刻印象。

三件動(dòng)物形青銅飾件（圖1），屬于夏家店下層文化中比較典型的作品。其所出土的夏家店墓葬規(guī)模較大，受過(guò)盜掘，出土?xí)r和幾件骨器散落于墓室坑道中。其中左上側(cè)的伏虎形青銅牌飾長(zhǎng)約7.8厘米，寬約為3厘米，厚約0.8厘米，重約20克左右，在牌飾靠近底部邊緣地區(qū)的虎爪背面留有兩處殘斷的鐵質(zhì)焊接片。右上側(cè)的臥羊形牌飾長(zhǎng)約6.5厘米，寬約3.5厘米，厚約0.5厘米，重約15克，局部留有穿孔，保存相對(duì)完整。正下側(cè)器型略小的臥羊形青銅牌飾長(zhǎng)約3.8厘米，寬約2.75厘米，厚約0.44厘米，整體保存完整，無(wú)佩戴所需的小孔，在局部保留有類似于指紋的扁圓形紋飾圖案。這類牌飾早些年在赤峰地區(qū)出土較多，曾一度被人們誤認(rèn)為是遼代的車馬飾件，未受到文物界和考古界太大的重視，故在當(dāng)?shù)赜衷追Q為“銅車牌子”。三件獸形飾件的質(zhì)地均為夏家店時(shí)期常用的赤紅色熟青銅，整體銹色古樸，包漿自然，在其背面的部分區(qū)域留有輕微的磨損痕跡，顯露出均勻自然的銅質(zhì)氧化層分布區(qū)。值得一提的是，作為同一地點(diǎn)出土的三件青銅牌飾，伏虎形牌飾和器型偏小的臥羊形牌飾均略顯平整方正，整體器形呈狹長(zhǎng)的長(zhǎng)方形，且無(wú)懸掛磨痕，在其背面的中心區(qū)域還留有鐵質(zhì)焊接點(diǎn)，可見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)很有可能是一件級(jí)別較高的貴族車馬裝飾品。而該牌飾本身的狹長(zhǎng)設(shè)計(jì)是為了充分利用馬具上細(xì)窄的間隔空隙，以便于安裝鑲嵌，盡可能減少在顛簸的使用過(guò)程中對(duì)銅牌本身的磨損。臥羊形銅牌則采用了類似于倒三角形的設(shè)計(jì)樣式，同時(shí)在器身上還留有兩處孔洞，但銅牌整體則無(wú)任何焊接痕跡。如果將這兩件牌飾穿繩懸掛，就可以發(fā)現(xiàn)臥羊形牌飾的前腿和頭部會(huì)很自然地向下垂放，羊頭部分呈“8”字形的刻紋盤角能夠得以順勢(shì)翹起，呈現(xiàn)出一種類似于菱形的外觀形式。通過(guò)這點(diǎn)可以推斷，牌飾的制作者在進(jìn)行雕模鑄造時(shí)，很可能是經(jīng)過(guò)具有自身創(chuàng)造性的思考設(shè)計(jì)的。夏家店文化的先民們?cè)阢~器器型設(shè)計(jì)中的精心考究，在這里得以窺見(jiàn)。臥羊牌飾在懸掛的時(shí)候器身傾斜向下，既打破了傳統(tǒng)意義上單一的審美觀念，又加強(qiáng)了牌飾本身的趣味性和別致性，給人一種活潑寫實(shí)的審美感受，可謂獨(dú)具匠心。三件銅牌均在器表刻有精美的紋飾，并且在動(dòng)物的肌肉體塊間巧妙地運(yùn)用了平緩起伏的工藝設(shè)計(jì)，從美學(xué)角度來(lái)講，這種對(duì)動(dòng)物的刻畫表達(dá)方式能夠給人以十分典雅的高浮雕般的視覺(jué)享受，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。如果從近些年赤峰地區(qū)所出土的這一時(shí)期的類似牌飾實(shí)物中選擇一些代表性較強(qiáng)的案例進(jìn)行對(duì)比觀察，就不難發(fā)現(xiàn)，這種牌飾無(wú)論是何種質(zhì)地，大多均采用單范澆鑄，清一色的寫實(shí)風(fēng)格，其坑口基本都屬于赤峰當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的沙地生坑，足見(jiàn)先民們對(duì)這種動(dòng)物形牌飾十分喜愛(ài)，一度形成了標(biāo)準(zhǔn)一致的鑄造工藝，在生產(chǎn)生活和喪葬儀式中也曾普遍使用。值得一提的是，那件在器身上帶有兩個(gè)圓孔的三角形臥羊牌飾，其精巧的器型，更是在后期形成了固定的模式，在夏家店中晚期的巫師及部分神職人員墓藏中多有發(fā)現(xiàn)。這種造型獨(dú)特的鑄造樣式一直流行至西漢，堪稱經(jīng)典。三枚銅牌均出土于赤峰本地的夏家店墓葬中，屬標(biāo)準(zhǔn)器。

青銅短劍（圖2），屬夏家店上層文化遺物，是藏友于1995年時(shí)征集于內(nèi)蒙古赤峰市梧桐花鎮(zhèn)。這柄短劍的長(zhǎng)度約為40厘米左右，在其兩側(cè)的弧刃靠近頂部的區(qū)域上存在部分細(xì)微的編織紋。銅劍劍身正反兩側(cè)均隱約帶有隆起的血槽，整體寬度約為7厘米，柄部長(zhǎng)約6.5厘米，整個(gè)劍體的質(zhì)地為淺紅色熟青銅，縱向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)在劍刃和劍柄的銜接部分略帶有平緩的弧度。這柄銅劍刃部的邊緣部分留有拋光打磨所留下的幾處輕微劃痕，血槽內(nèi)側(cè)略帶流銅顆粒，整個(gè)劍身未見(jiàn)有明顯的使用痕跡。因?yàn)檫@種版別的短劍形制酷似蛇矛，所以在當(dāng)?shù)匦袃?nèi)又稱之為“蛇刃劍”或“柳葉兒劍”，其鑄造樣式極類似于同時(shí)期夏家店文化層中出土的青銅箭簇和長(zhǎng)矛，以及赤峰當(dāng)?shù)丶t山文化晚期大型墓葬或祭祀遺址中偶而會(huì)出現(xiàn)的“嵌玉髓石刃骨柄刻符短劍”的器型設(shè)計(jì)，甚至在其器身大小比例上，也存在著一些十分相似的地方。應(yīng)屬于一種制作風(fēng)格承前啟后，帶有自身“風(fēng)格借鑒”性的史前兵器，近兩年在赤峰地區(qū)的各大夏家店文化歷史遺跡中總體出土量相對(duì)較少，實(shí)屬可遇不可求的青銅文物珍品。短劍的銹色入骨，包漿自然，呈現(xiàn)出藍(lán)中帶綠，具有規(guī)律性的氧化沉積分布層次，帶有一種夏家店文化時(shí)期所鑄造青銅兵器那種特有神韻，在笨拙質(zhì)樸的鑄造風(fēng)格中略帶一種硬朗的設(shè)計(jì)精神。與赤峰地區(qū)以往發(fā)現(xiàn)的短劍不同，圖中這柄短劍的樣式較為特殊，采用了分段鑄造最后整體焊接的制作辦法，開創(chuàng)了劍身與劍柄結(jié)合化鑄造的先河，并且?guī)в幸环N古代希伯萊時(shí)期青銅劍的風(fēng)格特征。銅劍的頂部區(qū)域?yàn)閿嗔押蠖涡扪a(bǔ)，銅劍的手柄左右兩側(cè)各帶有一粗一細(xì)的一對(duì)鑄造時(shí)留下的鋸齒狀隆起合范閉合線。這類未經(jīng)任何磋磨處理的合范閉合線，一般是對(duì)此種短劍進(jìn)行斷代鑒別的重要標(biāo)準(zhǔn)。這柄短劍做工粗獷，鋒芒內(nèi)斂，通體光素?zé)o紋，保存完好，較重，整體比例基本協(xié)調(diào)合理。由于靠近手柄的區(qū)域沒(méi)有護(hù)手，所以更便于順勢(shì)揮動(dòng)，符合一定的人體力學(xué)原理。近代韓國(guó)西北部地區(qū)的考古挖掘中，也偶有同一時(shí)期的、制造風(fēng)格類似的弧刃短劍出土。該劍應(yīng)屬當(dāng)時(shí)部落武職人員的專屬用品，具有濃厚的游牧民族風(fēng)格，其制作工藝對(duì)周邊文明影響久遠(yuǎn)。

大雁形青銅飾件（圖3），出土?xí)r曾存放于墓主人頭部左側(cè)的一個(gè)陶罐里，原共計(jì)七枚，皆為類似風(fēng)格樣式，后因保管不善，現(xiàn)僅存兩枚。兩枚牌飾中靠下側(cè)略大的一枚長(zhǎng)度約為7厘米，寬度約為6.2厘米，靠上側(cè)略小者長(zhǎng)約6.8厘米，寬度約為6.7厘米，均為夏家店下層文化遺物，亦可稱為“鳥形牌”或“雁形牌”。這組銅質(zhì)牌飾的銹色為熟坑青銅銹，在牌飾的背面帶有類似于黑漆古的包漿，銹色分明，層次自然，器身邊緣略有朱砂狀氧化鐵沉積物，是一對(duì)開門見(jiàn)山的老物件。過(guò)去有些說(shuō)法認(rèn)為這種飾件很有可能是當(dāng)時(shí)的一種原始貨幣，在當(dāng)代赤峰地區(qū)的夏家店考古發(fā)掘過(guò)程中，曾出土過(guò)幾件鈣化嚴(yán)重的巴林石和陽(yáng)起石質(zhì)的類似飾件，故也有觀點(diǎn)認(rèn)為這種飾件應(yīng)該具有類似于族徽或者表明身份等級(jí)的作用。大雁形青銅飾件的正面都均勻地飾有極富規(guī)律性的細(xì)密繩紋，且在牌飾的背面留有一對(duì)用于懸掛的扁扣狀圓環(huán)。兩件牌飾的鳥頭細(xì)部特征和末端的雙爪被簡(jiǎn)略掉，只留下了大雁的身體部分，給人以很強(qiáng)的象征主義審美感受。筆者在前年的赤峰市紅山文化文物交流大會(huì)展中曾見(jiàn)到過(guò)一件略帶殘損的雞骨白質(zhì)類似牌飾，略大，背部鉆有一對(duì)類似紅山文化玉器中“牛鼻孔”式的對(duì)鉆孔洞，孔洞中有十分明顯的由繩索長(zhǎng)期佩戴磨損所形成的自然線狀磨痕，雕刻簡(jiǎn)練，比較寫實(shí)，大概為夏家店早期遺物，其雖為玉器，但和圖中的這對(duì)大雁形青銅牌飾的器型樣式具有異曲同工之處，足見(jiàn)在夏家店時(shí)期，對(duì)這種“展翅大雁”題材在各種材質(zhì)的飾件中所應(yīng)用的廣泛性。圖中這兩件牌飾的做工均很精細(xì)，為單范鑄造，在牌飾的側(cè)面留有部分細(xì)微的方片狀流銅痕跡，整體鑄造風(fēng)格粗放自然，樸實(shí)精簡(jiǎn)。該組牌飾的整體保存狀況良好，均出土于赤峰市本地。雖然從出土數(shù)量上來(lái)講，類似做工的銅牌在內(nèi)蒙一帶各大夏家店文化遺址中曾發(fā)現(xiàn)較多，但是，就其保存程度和做工精細(xì)水平而言，這七枚雁形牌卻在諸多的出土實(shí)物中居于上乘，無(wú)論是其整體設(shè)計(jì)樣式還是銹色狀況，都使其不失為一組相對(duì)難得的青銅精品。

獸形掛件（圖4），出土?xí)r曾置于墓主人的腰間和背部位置，原為六枚，皆為同一種類鑄造樣式，現(xiàn)僅存兩枚。圖中的兩枚團(tuán)龍形掛件為青銅質(zhì)地，平均直徑約為7厘米，其中大的一件厚度約為3.4厘米，略小的一件厚度約為2.3厘米左右。該組牌飾均采用了夏家店文化時(shí)期青銅牌飾鑄造過(guò)程中比較少見(jiàn)的雙面合范鑄造工藝，側(cè)面的狹窄閉合線被人為拋光磋磨，留有平滑的弧狀隆起和粗鈍劃痕，表面略存有流銅顆粒，內(nèi)部皆為中空，出土量相對(duì)稀少。就厚重的青銅用料和細(xì)膩的動(dòng)物形態(tài)寫實(shí)刻畫兩點(diǎn)而言，我們不難看出其鑄造者虔誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)心態(tài)和使用者高貴無(wú)比的氏族地位。兩只團(tuán)龍形神獸呈現(xiàn)出大體一致的側(cè)首匍伏形態(tài)，這種銅器設(shè)計(jì)，單從器型樣式上來(lái)看，就好似紅山文化中的那種岫巖玉質(zhì)胚胎狀的豬龍形玉器，給人以神秘大氣的審美格調(diào)，處處展現(xiàn)了古代北方游牧民族對(duì)生命的贊嘆和對(duì)自然神靈的敬仰。無(wú)論是近乎完美的保存狀況還是十分開門的銅質(zhì)銹色，均使其可以稱得上是夏家店時(shí)期各種牌飾中難得一見(jiàn)的特殊版別。兩件神獸掛件的質(zhì)地均為紫紅色銅質(zhì)，其表面呈現(xiàn)出比較入骨的青黑色氧化皮殼，局部地區(qū)留有褐色的堿性沉積。整體銹色分明，層次自然，靈動(dòng)傳神，在燈光照射下折射出淡淡的青銅柔光，二者均采用了高浮雕式和鏤空式的制作手法，自然典雅，莊重大氣，給人以厚重古樸的滄桑感。這種傳神的工藝風(fēng)格，既體現(xiàn)在同時(shí)期的玉器、石器、骨器雕塑上，也體現(xiàn)在后世的銅器、鐵器，甚至陶質(zhì)雕塑上，足見(jiàn)其器型樣式之經(jīng)典，題材影響力之深遠(yuǎn)。其通體光素?zé)o紋，保存狀況基本良好，制作簡(jiǎn)約凝練，雖未太過(guò)雕琢神獸面部神態(tài)，但注重了對(duì)神獸動(dòng)勢(shì)神態(tài)和肌肉輪廓的捕捉刻畫和準(zhǔn)確總結(jié)。兩件銅飾的邊緣地區(qū)均經(jīng)過(guò)了細(xì)心修整，局部的凹凸輪廓似乎還經(jīng)過(guò)了專門工具的壓磨拋光，使之更加具有真實(shí)飽滿的肌肉體態(tài)效果。在夏家店下層文化時(shí)期出土的種類繁多的動(dòng)物形青銅牌飾中，以龍或虎為設(shè)計(jì)題材的牌飾可謂殊為難得，且在古時(shí)，這一題材的牌飾也多為巫師上層貴族所壟斷，富有一定的宗教和階層色彩。這組牌飾屬赤峰地區(qū)出土的夏家店早期小型青銅器中較為具有代表性的一組作品，當(dāng)為貴族或神職人員的祭祀配飾或特殊冥器。

銅質(zhì)短柄斧、陶質(zhì)斧范和青銅削刀（圖5-6），屬大眾生產(chǎn)生活用具，個(gè)別銅器上還鑄有精美的幾何形花紋和夏家店晚期特有的象形文字。這些原始文字的形態(tài)類似于同時(shí)期地中海地區(qū)的斯泰基文化銅器上的一些符號(hào)紋飾，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)“亞歐大陸橋”上一東一西兩支古代北方游牧民族的文化圈之間在青銅器制造工藝風(fēng)格與器型設(shè)計(jì)上的相互影響和承接發(fā)展。此類文字目前在內(nèi)蒙古地區(qū)已有一定數(shù)量的發(fā)現(xiàn)記載，可能在一定程度上略帶有類似于族徽的性質(zhì)。

魚形幣和罄形幣仿制的青銅掛件（圖7-8）。雖然做工略顯簡(jiǎn)易，但是如果細(xì)觀其器身紋理，依舊可見(jiàn)大量細(xì)膩的幾何形紋飾，其做工之精細(xì)可見(jiàn)一斑。這些青銅器雖然在赤峰地區(qū)各大夏家店文化遺址和墓葬遺址中的出土量相對(duì)較大，其稀缺程度也不能和前面幾件青銅器相媲美，但作為一種記錄歷史的早期文物，依舊是一本袖珍的無(wú)字天書，仍是對(duì)古人生產(chǎn)生活及文化活動(dòng)的很好見(jiàn)證。在筆者看來(lái)，它們雖歷經(jīng)歲月的風(fēng)化洗禮，但神韻猶在，體現(xiàn)了先民們的思想深度與文化底蘊(yùn)，一樣是先民們留給我們的一種具有自身歷史價(jià)值，收藏價(jià)值和文化價(jià)值的珍貴遺產(chǎn)，有待后人去細(xì)細(xì)解讀和回味探索。

夏家店文化歷史久遠(yuǎn)，在我國(guó)早期古代的歷史文獻(xiàn)中就有“東胡越燕而閥齊”的記載。不難看出，這一時(shí)期的先民們之所以能夠在生產(chǎn)力水平并不發(fā)達(dá)的游牧文明狀態(tài)下，產(chǎn)生出較為先進(jìn)的青銅鍛造和冶煉技術(shù)，是和其頻繁的同周邊的其他民族群體以及當(dāng)時(shí)各大中原古國(guó)進(jìn)行廣泛交流密不可分的。學(xué)術(shù)界對(duì)這一曾經(jīng)長(zhǎng)期活躍在內(nèi)陸高原上的神秘民族的最早定性是在1960年，它的歷史年限要略晚于中原地區(qū)的龍山文化，但并不晚于黃河流域的其他地域性青銅文化，從歷史定位上來(lái)講，屬晚商時(shí)期較為具有代表性的“北方游牧民族地域性原始青銅文明”，處于“銅石并用”的人類文明發(fā)展階段，同東歐和中東地區(qū)的其他史前游牧文明種族具有一定的繼承性和聯(lián)系性。在這一時(shí)期涌現(xiàn)出的大量帶有其民族特色的青銅器具，主要以生產(chǎn)和祭祀用器居多。直到后期，在內(nèi)蒙古西南地區(qū)出土的匈奴王金冠和金銀牌飾的鑄造風(fēng)格，雖從其年限上來(lái)看約為西漢前期，但在圖案特色和鑄造工藝方面，也始終依稀地保留有夏家店文化時(shí)期曾普遍流行的各種動(dòng)物紋飾的影子。作為對(duì)祖先精神的一種延續(xù)，那些游牧王國(guó)的后裔們還是很好地傳承并發(fā)展了這一經(jīng)典風(fēng)格。夏家店文化集中展現(xiàn)了我國(guó)內(nèi)蒙古東部地區(qū)古代少數(shù)民族勞動(dòng)大眾高超的手工技藝和智慧，無(wú)論是這一史前文明所留下的那些銅器、玉器還是文字圖騰，都集中地展現(xiàn)了先民們對(duì)自然本身的一種思考、膜拜與敬重。這一帶有傳奇色彩的古代文明，對(duì)華夏歷史的進(jìn)步與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。（責(zé)編：石曉）