2013年5月初，陽光正好，我們?cè)谠涿佬g(shù)館見到了現(xiàn)任館長(zhǎng)梁克剛。

我們見到他時(shí)，他正與幾位朋友打算開一個(gè)小型研討會(huì)。過程中，關(guān)于藝術(shù)的詞匯斷斷續(xù)續(xù)地飄入我的耳朵里，仿佛一條汩汩的涓流，又好似一首飄遠(yuǎn)的長(zhǎng)詩(shī)。我忽然很享受這一刻，纏繞在學(xué)術(shù)與藝術(shù)之間的閑適午后。

元典美術(shù)館的會(huì)客室內(nèi)，雪白的高墻上掛滿了元典美術(shù)館做過的展覽海報(bào)，仰頭長(zhǎng)望，一眼不能看全。一幅幅看來，看的是元典美術(shù)館一步步成長(zhǎng)的脈絡(luò)，亦是梁克剛作為一位館長(zhǎng)的所有用心。

在這之間，我們看到的是梁克剛在藝術(shù)世界的第一重身份，他是一位策展人，一位帶著發(fā)現(xiàn)的眼光不斷尋覓的策展人。

無論是在他策展過程之中，還是在對(duì)美術(shù)館的管理之中，梁克剛始終在推行一種發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。他不需要藝術(shù)家的“名”，更不需要從中獲取多少“利”。他始終尋找能與他以及元典美術(shù)館的價(jià)值觀相重合的藝術(shù)家，他“要找的是信仰藝術(shù)的藝術(shù)家。把藝術(shù)當(dāng)事業(yè)的都不夠，是要把藝術(shù)當(dāng)生命的?！彼敢饣ㄔS多的時(shí)間、許多的精力，為一位新藝術(shù)家精致他人生的第一個(gè)展，這于他而言不僅僅是策展，亦是向藝術(shù)神明的獻(xiàn)祭。

在梁克剛看來，當(dāng)下的中國(guó)美術(shù)館正處于一種萌芽的階段，有如蹣跚學(xué)步的孩子，他會(huì)經(jīng)歷跌倒，經(jīng)歷痛楚，但他終會(huì)用自己的雙足，踏出一條自己的路。而當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)狀卻又是藝術(shù)家創(chuàng)作的天堂，因?yàn)樗[藏了諸多矛盾，正是這種不完美的現(xiàn)實(shí)，才能創(chuàng)造出完美的藝術(shù)。它必然是有掙扎、有詢問、有渴求的藝術(shù)，是靈魂的藝術(shù)。

梁克剛在這之中，也用自己的方式去追尋這種探索。在這之中，我們看到了他在藝術(shù)世界的第二重身份，他是一位藝術(shù)家，不斷探索的藝術(shù)家。

梁克剛的許多創(chuàng)作都十分大膽，他敢于用別人不敢輕易嘗試的材料，來表達(dá)最直觀的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。梁克剛做過的許多引起轟動(dòng)的作品都與“錢”這個(gè)載體有關(guān)。在他的作品里，錢是完全脫離于物質(zhì)屬性，帶著幾分反諷的味道，它完全只作為材料而存在。他借用這種媒介，表達(dá)他對(duì)當(dāng)下的觀念。這種觀念給人一種強(qiáng)大的沖擊，引人不斷地去重新定義金錢，定義資本，定義價(jià)值。

梁克剛的藝術(shù)語言大膽而充滿了刺激，有如一把利劍直刺要害，鋒利無雙。他許多作品都引起了不小的爭(zhēng)議。而這于他而言，與“金錢”一般，更像是身外之物。對(duì)錯(cuò)好壞，萬種人有萬種說辭，他卻更愿意手握利刃，仗劍江湖。

策展人身份的梁克剛溫和如玉，似一位藏于山林的高人，等待有緣人叩響門扉；藝術(shù)家身份的梁克剛鋒芒畢露，更像一個(gè)行走江湖的游俠，路見不平，拔劍而起。但無論是哪一個(gè)梁克剛，他的心中始終坐著一尊藝術(shù)的佛，他的萬丈金光普照著梁克剛，普照著他的前路康莊。

在整個(gè)訪談中，你會(huì)不自覺地被梁克剛對(duì)藝術(shù)的這種信仰所感動(dòng)，他不愿意講藝術(shù)過度與資本、與政治相重合。他始終在推崇一種“更好的藝術(shù)”，追求一種“真誠(chéng)而純粹的藝術(shù)”。藝術(shù)于他而言，是神壇上的神圣之光，他雙手合十，用一雙虔誠(chéng)的眼，用一顆純粹的心，去目睹藝術(shù)永恒的神跡。

訪談：要做有價(jià)值觀的美術(shù)館

梁克剛

1968年出生于內(nèi)蒙古包頭市，建筑師、藝術(shù)家、策展人、北京元典美術(shù)館館長(zhǎng)

藝術(shù)與財(cái)富：您以前是學(xué)建筑設(shè)計(jì)的，也從事過地產(chǎn)策劃工作，同時(shí)您還是策展人，是藝術(shù)家。在建筑師、策展人、藝術(shù)家等多重身份里，您覺得您自己首先是哪一個(gè)身份呢？

梁克剛：嚴(yán)格來說，我并沒有規(guī)定自己是哪一個(gè)身份。從2 0 0 5年開始到現(xiàn)在，我的工作重點(diǎn)和時(shí)間分配主要是放在藝術(shù)領(lǐng)域的，建筑設(shè)計(jì)和地產(chǎn)策劃這兩個(gè)工作就逐漸的淡出了。

藝術(shù)與財(cái)富：作為一個(gè)藝術(shù)家，您認(rèn)為對(duì)您來說什么是最重要的？

梁克剛：信仰，就是你相不相信藝術(shù)。我不愿意拿藝術(shù)去換取現(xiàn)實(shí)利益，因?yàn)橛X得它在我的內(nèi)心處在很高的位置。有的人做藝術(shù)是把它當(dāng)生意，當(dāng)謀生的手段，或者當(dāng)事業(yè)來做，我是把它當(dāng)信仰。我喜歡藝術(shù)，發(fā)自內(nèi)心的喜歡。它對(duì)于我來說就是一種信仰，是我愿意追求的東西，這很重要。

藝術(shù)與財(cái)富：您的作品很前衛(wèi)大膽，特別是《五千一百萬》、《一百萬》，還有您和舒勇老師合作的《一個(gè)億·泡女郎》。它們都是用人民幣作為元素的，您是怎么想到用人民幣去進(jìn)行創(chuàng)作的呢？

梁克剛：一方面，錢放在口袋里是錢，但放在展廳里，它就變成了我的作品。作品可以逼迫人去反思：我腦子里的金錢是怎樣的一個(gè)概念。另一個(gè)方面，我把錢變成藝術(shù)品，是想說明現(xiàn)在藝術(shù)品被過度商品化的問題，帶有反諷的特點(diǎn)。

藝術(shù)與財(cái)富：除了《五千一百萬》和《一百萬》之外，還有《房奴》、《奢華之囚》，它們都是行為藝術(shù)。您為什么會(huì)選擇行為藝術(shù)作為表現(xiàn)形式呢？

梁克剛：行動(dòng)是更有力量的一種方法。藝術(shù)家的工作就是把大家都感覺到的東西，用視覺呈現(xiàn)出來。行動(dòng)的方式就比較有力量，它能通過傳媒放大，對(duì)社會(huì)的沖擊性比較大，影響范圍也更加廣。

藝術(shù)與財(cái)富：您策劃了很多當(dāng)代藝術(shù)展覽，您是怎么看中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)的？

梁克剛：因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文化，還有這么一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該是產(chǎn)生新東西的一個(gè)時(shí)代。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)從無到有的過程，我們用了30年的時(shí)間，完整地把西方200多年的現(xiàn)代藝術(shù)的歷程走了一遍?，F(xiàn)在我們就處于一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我們要考慮怎么拿出一個(gè)跟中國(guó)有關(guān)系，跟當(dāng)代有關(guān)系，而且還比較獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)。中國(guó)其實(shí)是一個(gè)藝術(shù)家的天堂，怎么發(fā)出中國(guó)自己的聲音，真正在國(guó)際上、藝術(shù)史上產(chǎn)生我們的影響。

藝術(shù)與財(cái)富：您對(duì)元典美術(shù)館往后的發(fā)展有什么規(guī)劃嗎？

梁克剛：我們針對(duì)自身的特點(diǎn)，制定了一些發(fā)展策略。第一是要有正確的價(jià)值觀。我們的口號(hào)就是要做一個(gè)有價(jià)值觀的美術(shù)館。我們崇尚孟子說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！辈⑶颐佬g(shù)館該做的就是發(fā)現(xiàn)的工作，我們要找信仰藝術(shù)，把藝術(shù)當(dāng)做生命的藝術(shù)家。我們想要讓大家知道什么是更好的藝術(shù)，而不是什么是更貴的藝術(shù)。