【摘 要】本文以長春偷小孩事件為契機，通過對該事件的思考，引起社會的廣泛關(guān)注，喚醒人性缺失的人，以推動社會保障制度的健全，進而提高整個社會公民的安全感。

【關(guān)鍵詞】人性；救贖

從南京的彭宇事件到小悅悅事件，到貴州畢節(jié)五個孩子凍死事件，再到長春偷小孩事件，這一系列接二連三的事件，一次次暴露出了在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的社會，人文素質(zhì)的提高無法跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐而造成的巨大落差，這不僅迫切地需要探究這些社會現(xiàn)象發(fā)生的原因，同時更需要盡快地尋找解決辦法。

一、基于人性缺失的思考

人性缺失的案例的對比與分析：

21世紀(jì)，是一個經(jīng)濟與科技占據(jù)主導(dǎo)地位的時代，我們不得不驚嘆這給人類社會帶來的極大的物質(zhì)利益，林立的商鋪與高樓，霓虹燈閃街燈亮，似乎世界和平，人民幸福安康。然而，一件一件讓人瞠目結(jié)舌的事件，直沖人們的內(nèi)心，震顫著人們的靈魂，我們還能夠繼續(xù)如此地忽視我們的精神世界嗎？還要繼續(xù)讓道理圍著利益轉(zhuǎn)動嗎？人性在哪兒？為何人性會缺失了呢？究竟是人性惡，還是人性善？好事應(yīng)該做嗎？又怎樣去做好事？

案例1：2013年3月4日早7時許，公安機關(guān)接到報警，在長春市西環(huán)路與隆化路交匯處一輛銀灰色RAV4豐田吉普車（車牌號吉AMM102）丟失，車內(nèi)有一名兩個月的男嬰。犯罪嫌疑人周喜軍，64年生，退伍軍人，2002年因猥褻婦女被長春市公安勞教2年，原籍公主嶺，現(xiàn)戶口長春。據(jù)嫌疑人交待，將車盜走后，駕車直奔長春至雙遼公路。途中發(fā)現(xiàn)被盜車后座上有一名嬰兒，車輛行駛到公主嶺市懷德鎮(zhèn)至永發(fā)鄉(xiāng)公路旁，將嬰兒掐死埋于雪中。

案例2：據(jù)美國《紐約郵報》報道，一個月前，一對年輕美國情侶從商店里出來準(zhǔn)備駕車離開時，男子因惦記在商店里看中的一款手機，回到店里將手機舉到窗邊給女友看。女友為了看清，從未熄火的吉普車里下來湊近看。結(jié)果一名小偷迅速上車將車開走。

當(dāng)時，汽車后座坐著這對情侶剛滿8個月的女兒。男子見狀慌忙出來追車，但未能追上，遂立即報警。然而在警察接到報案40分鐘后，報警中心接到另一個報警電話說發(fā)現(xiàn)一輛吉普車內(nèi)有一名女嬰，在告知車輛的準(zhǔn)確位置后電話被掛斷。警方立即到該地點將被盜的吉普車和女嬰救回。據(jù)警察推測，這名有西班牙口音的嫌犯應(yīng)該是在偷車后發(fā)現(xiàn)后座有個嬰兒，也許出于不忍心，就主動報警，棄車逃跑了。目前該嫌疑犯還沒有被抓到。

在長春偷小孩事件中，我們能看到三類不同的關(guān)系和人面對生命的反應(yīng)：第一類，是嫌犯對嬰兒的冷血殘忍；第二類，是民眾對于孩子的關(guān)懷和祝福；而第三類，就是民眾對犯罪嫌疑人的痛恨和“喊殺”。這兩條新聞形成了鮮明的對比，長春嬰兒被盜，帶給國人的是道德的缺失，是人性的淪喪；而美國這位小偷在發(fā)現(xiàn)小車內(nèi)有小孩的時候主動報警，凸顯了小偷作為一個人具有的人性光輝。而我國，從南京的彭宇事件到小悅悅事件，到貴州畢節(jié)五個孩子凍死事件，再到長春偷小孩事件，這一系列接二連三的事件，這種在道德上的缺失，就是缺失了賦予每個生命平等的尊重。我們每個人都需要捫心自問：我們是怎樣尊重每一個生命的。為此，我們應(yīng)該呼吁拯救人性，尊重生命，少出現(xiàn)盡量不出現(xiàn)周喜軍類似的人物，我們的國民才有幸福感與安全感。

二、人性缺失的根源

“強者憤怒抽刀向更強者、弱者憤怒抽刀向更弱者”，這種弱者對弱者的殘害，弱者對弱者的禍害，已經(jīng)到了一種殘忍的地步。在極其有限的社會資源面前，處于社會底層的人們只能以叢林式的游戲法則去實現(xiàn)起碼的生存，而依靠暴力搶奪、弱肉強食的生存邏輯，就很容易將人性中最黑暗的一面激發(fā)出來。當(dāng)人性之惡無法得到有效遏制，比如相關(guān)監(jiān)管失范，最終就會形成一種難以救贖的惡性循環(huán)。這種底層資源嚴重匱乏下被激發(fā)的人性之惡，也許才是其根源。兒童是社會的弱勢群體，行兇者一定程度上講也是處于社會最底層的人，貧窮是其根源，貧窮讓他們只能滿足自己的本性，而忽視應(yīng)該人性地對待他人。

三、拯救人性，尊重生命

通過對“長春丟小孩事件”這樣滲透著人性冷酷的悲劇的思考，一幕幕觸目驚心的畫面讓人感到心有余悸，拯救人性，呼喚人性勢在必行。

（一）要實現(xiàn)人性的救贖，必須從善惡的根源出發(fā)

凡事都有兩面性，人的內(nèi)心也一樣，有著善與惡兩面。要實現(xiàn)人性的自我救贖。對于我們每個人而言，我們都是自己命運的主導(dǎo)者。只有讓心中光明的一面主導(dǎo)審判，才能擦拭人性之燈表面的塵埃，重現(xiàn)人性的光輝。如果一味地依靠冰冷的制度去拯救迷失的人性，那么人性將難以得到救贖。因為人性的救贖應(yīng)該掌控在我們手中。當(dāng)人類膨脹的欲望得以控制，當(dāng)舉在半空的援手自然落下，人性的回歸才不會遙遙無期，冷漠的圍觀才會真正離我們遠去。只有這樣，我們才能實現(xiàn)人性的自我救贖。

（二）人性呼喚德性與真善美

康德的道德哲學(xué)[1]是一部以人的價值為核心理念的哲學(xué)。他向我們展示了處于感性與理性的張力之中的人性的尊貴，人只有通過德性，才能摒除一切偏好，異于禽獸，體現(xiàn)人以自身為目的以及人的尊嚴，也才能無限接近絕對的自由和獲得絕對的價值。人是道德的造物。在這個前提下，人類原則上具有足夠的自由和理性去制定以自身為目的而不僅僅是手段的可以被視為普遍法則的準(zhǔn)則并去服從。道德的進步體現(xiàn)了康德對理性的認識。確信和推崇，更加是對幸福和真善美的追求。

（三）人性呼喚法律的規(guī)范與制約

以善的意志的存在為前提，人作為有限理性的存在者，能夠意識到理性自然稟賦的實踐法則，但由于理性在實踐中必定與行為主體和主體意志相聯(lián)結(jié)，因而意志表現(xiàn)到人身上就具有了一種外來強制的形式，即表現(xiàn)為義務(wù)。也可以說是善的意志通過理性而表現(xiàn)出來的力量。這兩種力量在人性中呈現(xiàn)出感性與理性的對抗，使人性處在感性與理性的張力之中，凸顯了法律的規(guī)范和道德的缺一不可。只有法律與道德的攜手共進、交叉給力，社會才會愛憎分明。從某種意義上講，《條例》不僅是對救助人的救贖，更是對迷茫的人性、滑坡的道德的救贖。

四、人性救贖的意義

一場關(guān)于拯救嬰兒生命的行動，讓長春流動著人性的碰撞，當(dāng)多數(shù)人的善良，嫉惡如仇與一個人的罪惡、慘無人道相比，我們看到了社會的正義一面，同時感到邪惡的摧毀力量之大。一個殺人犯，可以攪動一個長春，可見毫無人性的人就像一顆核彈一樣，有毀天滅地的威力。只有在長春市民為死去孩子，悼念的時候，人們才能在這一刻感到人性善良的體現(xiàn)。這時你會發(fā)現(xiàn)：罪惡的人性，是對生命赤裸裸的殺害。然而，對于惡的內(nèi)疚就會更加謙虛于所面對的其他生命，尋找救贖之路就會思考人的意義，尋找這種意義是靠上帝和宗教還是理性和科學(xué)，中世紀(jì)的痛苦讓人自覺于理性，科學(xué)的救贖之路。我們呼喚善良的人性，它是一場對靈魂的超度，對人性的救贖！

【參考文獻】

[1]李秋玲.康德著作全集（第四卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：462.

[2]陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].岳麟，譯.上海譯文出版社，2004.