【摘 要】為了進(jìn)一步深化改革，激活林區(qū)經(jīng)濟(jì)，近年來，林權(quán)改革在我國全面實(shí)施，但是在實(shí)施過程中，很多地方出現(xiàn)了不少問題，特別是少數(shù)民族聚居的林區(qū)，由于不注意結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，違背了傳承千年的森林文化，導(dǎo)致了不少生態(tài)問題的出現(xiàn)，本文就文化選擇和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系做了簡要的論述。

【關(guān)鍵詞】林權(quán)改革；文化選擇；生態(tài)危機(jī)

林權(quán)改革是國家在新世紀(jì)作出的一個重大決定，林權(quán)改革的目的就是要建立起產(chǎn)權(quán)明晰放活經(jīng)營、流轉(zhuǎn)規(guī)范的林權(quán)制度，激發(fā)廣大林農(nóng)和各種社會力量投身林業(yè)建設(shè)的積極性，解放和發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)健康發(fā)展。林權(quán)改革從2008年開始在全國實(shí)施，實(shí)施過程中出現(xiàn)的問題正在逐步顯露出來，因此從生態(tài)人類學(xué)的角度研究文化選擇和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系的文章還不是很多。

文化選擇是個運(yùn)用很廣泛的概念，我國的學(xué)者也進(jìn)行了不少的論述，根據(jù)尹紹亭老師的觀點(diǎn)，文化選擇是指人類在不同文化的規(guī)約下，能夠建構(gòu)起穩(wěn)態(tài)延續(xù)的民族生境，生活在民族生境中的生物物種會在文化的干預(yù)下積累其變異，誘導(dǎo)新品種或新物種的定型。文化選擇既要服務(wù)于人類社會的需要，又不能過分地偏離自然選擇。

生態(tài)危機(jī)事實(shí)上是生態(tài)失衡的后果，根據(jù)羅康隆老師的觀點(diǎn)，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會共存于生物圈內(nèi)，人類盡管比任何生物都有智能，能主動控制周圍的環(huán)境，滿足自身的需要，但是他最終還是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，和其他任何生物一樣，只能扮演一個角色，都是自然生態(tài)系統(tǒng)立體符合網(wǎng)式結(jié)構(gòu)的一個結(jié)合點(diǎn)。因此生態(tài)系統(tǒng)中的一個十分微小的變動都會影響人類的生活，都會對人類社會構(gòu)成威脅，這種變動即是生態(tài)失衡。如果生態(tài)失衡無法恢復(fù)，就會對人類社會造成損失，那么就發(fā)展為了人類社會所稱的生態(tài)危機(jī)。

文化和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系原理如下：因?yàn)槲幕w系自身存在雙重性，他對自然生態(tài)系統(tǒng)的寄生不可能保持在一個恒定的水平上，他會無意識的與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生偏離，其結(jié)果就是生態(tài)危機(jī)。面對生態(tài)危機(jī)，人類的文化就起到了在生態(tài)失衡和生態(tài)安全之間調(diào)控的作用。即人類的文化能縮小或控制這種偏離，或者切斷偏離擴(kuò)大的渠道，實(shí)現(xiàn)人類社會生態(tài)安全，從而為人類社會贏得可持續(xù)發(fā)展的能力。

對于文化選擇和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系問題，尹紹亭老師論述的也很到位。他說從人類的良好愿望出發(fā)，肯定會希望在文化選擇的過程中，社會性需要和自然性需要相互耦合。然而，這僅，是人類心目中的理想，文化選擇的實(shí)際運(yùn)行往往會偏離這種理想。當(dāng)其強(qiáng)化對人類社會的服務(wù)時，必然會放松，甚至擱置對自然背景的依賴，有意無意地?fù)p害所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)文化選擇專注于與自然背景的兼容時，又肯定會損害人類社會的內(nèi)聚能力，難以應(yīng)對來自外部社會的挑戰(zhàn)。這就導(dǎo)致文化選擇一直是在兩個服務(wù)對象之間擺動，不斷地探尋新的平衡點(diǎn)。文化選擇的過程，總是表現(xiàn)為圍繞平衡點(diǎn)的左右搖擺。文化選擇的對象也在這種擺動中按照人類的需要而付出或存或亡的代價(jià)。而且這樣的代價(jià)不僅屬于人類社會，還會波及到相關(guān)的自然生態(tài)系統(tǒng)。這是文化選擇復(fù)雜性的又一種表現(xiàn)，同時也是導(dǎo)致生態(tài)隱患的根源。

以云南某山村為例，這個村莊本來是一個農(nóng)業(yè)為主的彝族傣族村莊，全村有耕地總面積3，096.52畝（其中：田385.26畝，地2，711.26畝），人均耕地6.96畝，主要種植水稻、玉米、甘蔗等作物；擁有林地19，305.94畝，植被主要以針葉林針葉闊葉混交林為主，樹種多樣分布廣，野生菌等林下資源豐富。其中經(jīng)濟(jì)林果地34.00畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地0.08畝，主要種植芒果等經(jīng)濟(jì)林果；草地18.00畝；荒山荒地480.00畝，其他面積280.00畝。

可以看出該村林地面積廣闊，在這樣的土地利用類型下，該村沿襲了傳承千年的與之相適應(yīng)的文化類型，普遍存在山神崇拜和森林崇拜等文化適應(yīng)現(xiàn)象，這種文化又很好的維護(hù)了他們的生境，所以千百年來該村生態(tài)良好，人與自然和諧共存。從2008年，該村積極響應(yīng)國家號召，進(jìn)行了林權(quán)改革，村民在政府的說服和利益驅(qū)使下，至傳承千年的森林文化于不顧，把該村的大部分林地出租給了一家林業(yè)公司，該林業(yè)公司把林地的原有林木全部伐倒種上了桉樹，桉樹是一種外來物種，生長迅速，是很好的經(jīng)濟(jì)樹種。可是僅僅過了不到五年的時間，該村就出現(xiàn)了干旱等各種生態(tài)問題，政府始料未及，村民們也逐步認(rèn)識到了當(dāng)初選擇的錯誤，甚至出現(xiàn)了村民因此聚集請?jiān)傅氖录?/p>

由此可見，在林權(quán)改革的過程中，文化選擇和生態(tài)危機(jī)息息相關(guān)，文化選擇不當(dāng)會造成生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，同時生態(tài)危機(jī)又迫使當(dāng)?shù)厝藦男逻M(jìn)行文化選擇，正如尹紹亭老師所說，文化選擇在人們的社會性需求和自然界的需求之間來回?cái)[動，不斷的尋求新的平衡點(diǎn)。因此，這就要求當(dāng)?shù)厝嗽谖幕x擇過程中一定要充分考慮自然界的需求，做出正確的文化選擇，防止出現(xiàn)難以挽回的損失，同時也要求各地政府要因地制宜，充分考慮實(shí)際各地的情況，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕娮龀稣_的文化選擇。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]杜薇，尹紹亭.文化選擇與生態(tài)危機(jī)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，28（2）.