【摘 要】苗族沒有自己的文字，其歷史故事、神話傳說都是通過刺繡、蠟染，以圖案的方式流傳下來，從而形成苗族明顯區(qū)別于漢文化的獨特敘事圖案，這些世代相傳的圖案，或源于本民族對自然生活之直接體察和感受，或源于民族傳說、神話，或記載著民族秘密、歷史故事，因而具有顯著的原創(chuàng)性。先祖的秘語已被歷史的長風吹散，我們無從知道這些圖案最初的寓意，難得的是特定的環(huán)境和習俗保留著圖案初創(chuàng)時的形態(tài)，讓我們有機會觸及先祖的靈魂。

【關(guān)鍵詞】苗繡；地域獨特性；藝術(shù)價值；市場價值；手工價值

史書多有苗族“好五色衣裳”的記載，與漢文化不同的是，苗服的五色不靠織織，而是一針一線繡出來的；苗繡是苗族的一大特色，對苗族具有深遠的意義。人們稱苗族為“將歷史穿在身上的民族”，因為苗族人民以針為筆，線為墨，一針一線記錄了自己民族經(jīng)歷的風霜。

苗俗中有云：“男看田邊，女看花邊”，苗繡是苗族姑娘生活的重要內(nèi)容。苗族的姑娘在7，8歲的時候，就會開始跟著母親或姐妹們學習刺繡，十五六歲技藝成熟，得心應(yīng)手。姑娘們除了繡自己的嫁妝外，還繡一些只有自己知道的東西，稱作秘繡。出嫁的前夕，姑娘們會將秘繡封存起來，交給母親保管。姑娘出嫁做了媽媽，孩子滿月時，娘家來喝滿月酒。娘家?guī)矶Y物與及姑娘留下的秘繡品，孩子的奶奶們將年輕媽媽的秘繡品一件件清理，原來全是孩子的繡花帽、繡花鞋、繡花衣、繡包被等，整齊地堆在堂屋的長桌上，主人客人一起來欣賞年輕媽媽的秘繡品，稱贊她的手藝。

隨著生活方式和審美意識的改變，刺繡淡出了苗族姑娘的生活，即使是在那些相對封閉和古老的村落，年輕一代也忙于求學并外出打工，他們向往山外的生活，缺乏對本民族的文化認同，也不再傳習傳統(tǒng)技藝，苗繡與銀飾、蠟染等民間藝術(shù)雖被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻后繼乏人。整理和記錄這些民間藝術(shù)的技法，挖掘其審美價值和市場價值，尋求其在當代的市場環(huán)境下發(fā)展之路已迫在眉睫。

一、貴州苗繡的地域分布及藝術(shù)特點

由于地理環(huán)境和社會人文環(huán)境兩大因素，苗族服飾有著“一山不同天、一里不同服”的差異。服裝款式、紋樣千姿百態(tài)，色彩及圖案保留著原始性，帶著鮮明的民族特色，凝聚著獨特的民族精神、氣質(zhì)、情感和歷史文化。

從繡法上來說，苗族刺繡大致有：平繡、鎖絲繡、扁帶繡、梗邊繡、打籽繡、布貼繡、堆繡、錫片繡、破線繡、辮繡、挑花等，下面是對各種繡法的粗淺梳理、

（一）平中出奇——平繡

地理分布：黔東南臺江、施洞、榕江平永、八開，三都都江和丹寨雅灰等地。

平繡在各民族刺繡中運用廣泛，是最普通的繡法之一。所不同的中苗繡中的平繡往往與剪紙結(jié)合在一起，在布坯上貼好紙模后再平針走線將花樣覆蓋。平繡單針單線，講究針腳排列均勻，紋路平整光滑。苗族在平繡中融入了很多獨特的技巧，如在一大塊畫面上，為了避免平針運用帶來的長距離造成的繡線松散，繡工們巧妙地增加斷面，縮短走針，使繡線牢固貼在繡布上，也以此表現(xiàn)出動物的脊骨、龍魚的鱗片或牛的毛旋，邊緣再以鎖繡蓋住針腳，既使之更加耐磨，又使畫面富有裝飾性、層次感和立體感。

（二）如錦似緞——破線繡

地理分布：臺江，施秉縣雙井、馬號。

“破線繡”也稱劈絲繡，是平繡中極為特殊的一種，工藝精湛、美輪美奐，可與我國四大名繡相媲美。破線繡將普通的絲線破分成8至12股不等的細線再穿針引線，絲線破開后會起毛易斷，繡工們剝開嫩皂角，取出里面透明的漿液包成一團，在繡花前將針線從中穿過，使絲線平順挺括、光亮緊密，然后用平繡的針法，將紋樣鋪滿，不留空隙。這樣的繡品光滑細膩，精美華貴，具有綢緞般光澤，是苗繡中的精華。

（三）立體浮雕、肌理質(zhì)感——縐繡、辮繡

地理分布：臺江臺拱，雷山丹江、西江。

與破線繡的細膩、鮮艷不同，縐繡粗獷、古樸。皺繡盛裝流行于貴州雷山西江等地，主紋為雙龍搶寶，皺繡是苗繡中一種非常獨特的傳統(tǒng)刺繡，至今有三千多年的歷史，工藝繁復(fù)，先用自制的編籃把8-12根絲線編成均勻的小辮，以傳統(tǒng)的剪紙圖案貼布為底，依據(jù)圖樣將絲辮釘?shù)貓D上，每釘一針都折疊一次，使絲辮縐褶起花，完成后，圖案凸現(xiàn)在外，猶如浮雕?？U繡講究紋理走向，有很好的肌理效果，對于動、植物的表現(xiàn)非常獨特，同時費工費線，常用于特等盛裝上。

如果把打好的絲帶辮子平平的盤成圖案縫在布上，這就是辮繡了，它就好像是縐繡的簡易版，卻也別有一番風趣。辮繡紋理清晰、圓潤飽滿，獨特的凹凸有置，使圖案更加的生動并富有靈氣.

（四）軸繡的奇葩——馬尾繡

地理分布：三都水族地區(qū)。

馬尾繡是軸繡的一種，制作方法是，用細線碾裹3—5根馬尾毛（白色馬尾最佳），馬尾繡的再將纏好的馬尾盤在已描繪好的花紋輪廓上，接著在白線條的凹縫處繡、挑、補、梭各種彩色絲線，刺繡藝人憑自己的生活積累及藝術(shù)修養(yǎng)，在布面上挑繡各種圖案。所繡的這些圖案還只是一個空心的框架，還需要由螺形繡或結(jié)線繡來填充，最后再縫上金光閃閃的金線，一共要經(jīng)過52道工序才算完成。

（五）畫龍點睛——梗邊打籽繡

地理分布：臺江、革一。

當繡工用緾絲線在圖案邊緣釘出框架之后，接下來就會用打籽繡等其他繡法來將圖案填滿。打籽也就是打疙瘩，每次回針到布面，先將絲線在針上繞兩、三圈，然后插入布，形成打結(jié)的樣子，完成后，圖案上竟像鑲著很多彩色的小珠。臺江革一地區(qū)喜用緾絲白線為邊，以朱紅、線綠各色絲線打結(jié)成花，形成以花草、鳥紋為主的水云式風格圖案。

（六）經(jīng)緯間的錦繡——挑花

地理分布：花溪、畢節(jié)、黔西。

挑花是苗繡是使用最廣泛的一種技法，其特點是根據(jù)布的經(jīng)緯入針，其圖案多呈幾何圖案。挑花分為十字挑花和平挑兩種：十字挑花以十字為基本單位，在布的經(jīng)緯線上走出橫豎兩條呈十字交叉的構(gòu)圖方法，這種技法以貴陽花溪一帶最為著名。平挑在每一個塊面上只單一地依經(jīng)線或依緯線走線，其畫面仿佛織錦一般，所以也稱為織錦或納錦，其構(gòu)圖時數(shù)紗而做，所以也稱數(shù)紗繡。挑花的幾何圖案蘊藏著苗族的古老的故事，不同色彩和圖案或代表山川、或代表家園或代表人物。同時各地的挑花用料也不同，粗獷的用毛線，細膩的用絲線，不同地域差別極大。

（七）鉸綾鑲羅——貼布與堆花

地理分布：凱里、丹寨、從江，施洞等。

絲綾堆繡有著悠久的歷史，一千多年前的南北朝時期，我國的荊楚一帶就有了這種工藝的雛形。

貼布繡是將色布剪成花樣，再釘在繡布上形成花紋的技法。在凱里舟溪一帶，人們用彩色絲絮片剪成1至2厘米的角狀小片貼好，再以緾絲線壓邊，形成牛角紋、水車紋、鋸齒紋和卍紋交織的畫面，工藝十分精湛。在丹寨的古衣中，人們以自己織染的邊帶以條狀或鋸齒狀釘在衣邊，形成衣擺。在惠水，姑娘們更偏愛以三角形的色布縫在裙腰上，在普定，人們則往往以白布花樣貼于黑布，或是相反。

堆花與貼布略有不同，苗族堆花將色布剪成方塊或三角，再一層疊一層地貼在襯布上形成圖案，運用色差，使圖案顯現(xiàn)立方體透視的視覺效果。

（八）錫繡

地理分布：劍河。

錫繡主要流傳于劍河的滿天星、高丘一帶，人們將特制的錫箔剪成細條并卷邊，再用線釘在布上，間有刺繡，形成黑在銀花的繡片。主要紋樣的卍字紋和壽字紋，一般用作衣背和圍腰的裝飾。

二、苗繡的文化藝術(shù)價值探討

苗繡是貴州的藝術(shù)瑰寶，其造型樸拙天真，色彩濃烈明快，風格自然和諧，具有獨特的藝術(shù)審美價值。

（一）苗繡的歷史文化價值

1、苗繡的圖案記載著中華文明最古老的故事

苗族文化歷史可追溯至上古時期。相傳苗族是蚩尤的后人，在蚩尤戰(zhàn)敗后便開始了漫長的遷徙?！睹缱骞鸥琛分杏涊d了苗族先民因逃避戰(zhàn)爭和朝廷的追殺，害怕民族文化、遷徙秘密等易暴露予敵人，不得不將文字焚燒？、抹去，留傳下來的只有寫在衣服上的文字與圖案。也許是遷徙至貴州大山的時代不同，不同地區(qū)的苗族服飾中保留了遠古的遺風，在距今7000余年的浙江余桃“河姆渡文化”遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥朝陽”紋飾中，其以同心圓所代表的太陽形象、引昂勾喙的鷙鳥造型和構(gòu)圖方式，在苗繡圖案中比比皆是；苗繡的圖案有伏羲、女媧，有蝴蝶媽媽，有先祖的英雄，有失去的田園，記錄著虔誠的信仰，記錄著民族的習俗，是穿在身上的圖騰，也是無字的史書。

因為有著這樣的文化淵源，對苗繡的保護與傳承，也是對中華民族“根性文化”的保護與傳承，當我們重新審視和研究這些古老的藝術(shù)時，無論是對于民族自尊還是對民族發(fā)展，這都是極其重要的一環(huán)。

2、苗繡的地域獨特性

貴州“喀斯特”山區(qū)地貌特征，使得貴州在歷史上長期處于交通不便和對外交流相對閉塞之狀態(tài)，山陡路峭，行走不便，極大地限制著山民的生活范圍和意識，對外封閉、靠山吃山的生產(chǎn)方式和生存方式極大地制約了經(jīng)濟的發(fā)展，卻也避開了世事的動蕩和外界文化的沖擊；大山的陡峭造成山民之間交流困難，常常是兩村相望而難以往來的狀況反而保證了村落、部族文化的獨特性，“十里不同俗”的多元文化、古老文化習俗因大山的陡峭而得以相對完整的保存與發(fā)展。苗繡也因此而保留了各地鮮明的風格與特征。

苗繡的技法是很有地域性的。應(yīng)該說苗繡的各種技法在四大名繡中都有運用，但唯有苗繡保留著鮮明的地域特征和個性特征。當四大名繡隨著織染技術(shù)的發(fā)展而趨于精巧華美之時，苗繡仍以古樸、執(zhí)拙的方式傳承著古老的技藝，同時卻也在各支系中發(fā)展了自己的不同。如有活化石之稱的馬尾繡，來源于古老的軸繡，許多支系苗族也都有緾線鑲邊的技法，唯有三都水族以馬尾為軸而出名；此外、施洞的破線繡、臺江的挑花、西江的縐繡、劍河的錫繡這些都繡法已在成為了地方的名片，這種地域性特征唯有在貴州才如此多元和突出，這也是山地文化帶給我們的一份珍貴禮物吧。

（二）苗繡的藝術(shù)價值

1、苗繡技法的藝術(shù)價值

苗繡技法的獨特，其藝術(shù)價值是不可估量的，在前文中我們已簡略記述了各種技法的不同，在此不再贅述。

2、苗繡圖案的藝術(shù)價值

質(zhì)樸而自由的表現(xiàn)形式是真正的“道法自然”，苗繡紋飾的豐富源于其豐富的精神世界，紋飾有他們對傳統(tǒng)的傳承，有對自然的摹擬，有他們對美好事物的超時空歸納：萬物同出一源（蝴蝶媽媽），所有美的事都是被接納和認可的，所以天與地、山與水、世間萬物都可同出一圖，可以相互滲透。

苗族以圖騰崇拜的方式崇拜著與自己的先祖有血緣關(guān)系的動植物，如蝴蝶紋、鳥紋、魚紋、花和植物。蝴蝶媽媽是傳說中人類的始祖之一，蝴蝶紋是苗繡中使用最多最廣，也是最主要的紋飾。苗繡中的蝴蝶紋極其豐富，寫實的，虛幻的，具象的，抽象的應(yīng)有盡有，人面、鳥足、鳳尾、花翅無奇不生，在其不可替代的裝飾功能之外，蝴蝶媽媽還庇佑著子孫，她是苗族宗教文化和圖騰崇拜的視覺化的呈現(xiàn)，也代表苗族關(guān)于世界起源的哲學思想。

龍是漢文化的象征，代表著莊嚴、權(quán)威，具有很強的等級性，在苗繡中也有很多龍紋，但卻被肆無忌憚地創(chuàng)造和改寫，自由地描繪在衣角裙邊。苗龍自由地加上了牛頭、鳳頭、蛇身、魚身、鳥身、蟲足甚至各種植物，苗龍因而有了水牛龍、雞頭龍、魚龍、蠶龍、葉花、魚尾龍、蜈蚣龍、人頭龍，這些龍少了威嚴、多了親近，似乎就是人們生活中常見的事物。

在這種自由、奔放的思維之下，苗繡的圖案形形色色，極其豐富。出現(xiàn)較多、運用廣泛的有龍紋、魚紋、鳳紋、鳥紋、蝴蝶紋、角紋、漩渦紋、幾何紋和花草紋，只是這些紋樣在苗繡中的運用極其自由、變幻多端，其想象力之豐富由此可見一斑。

苗繡的魅力還在于其色彩的大膽運用。史書上反復(fù)出現(xiàn)過苗族“好五色衣裳”的記載。她們在配色上沒有禁忌，她們用紅配綠、紫配綠、紫配黑，我們通常認為很俗的色彩搭配，在苗繡中被大膽地使用，達到了夸張而和諧的效果。如黔東南地區(qū)苗族盛裝的繡片用深紅、桔紅、天藍色等刺繡而成。紅色大量用于主題花紋上，形成大片色塊，再以其它色補邊，再由黑色底布襯托。使整個畫面十分鮮明和諧，立體感、層次感極強。

三、苗繡的市場價值探索

令人遺憾的是，這深山中的瑰寶正隨著苗族村落文化的消失而正在消亡。傳統(tǒng)與時代、傳承與發(fā)展的沖突仍深刻地影響著貴州少數(shù)民族的生活，古老的習俗和手工技藝隨著人們生活方式、審美意識的改變而處于逐漸消亡的邊緣。地方文化教育體系的缺失使年輕一代對本民族文化缺少認同和自豪感，對城市生活的追求使之成群結(jié)隊外出打工，不愿再從長輩手中習傳本民族傳統(tǒng)手工技藝，而傳統(tǒng)技藝現(xiàn)階段既不能增加他們的經(jīng)濟收入，也無法滿足他們的精神需求，苗族錫繡、馬尾繡等傳統(tǒng)技藝雖被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻后繼乏人。刺繡對于老年女性還可以換取一些生活用品，對于年輕一代來說則已淡出他們的生活。在旅游市場上，精致的手工繡品越來越少，而廉價的機繡吸引并誤導(dǎo)著人們對苗繡與及苗族文化的理解，苗繡與貴州其它民間工藝一樣面臨著傳承與發(fā)展的生死課題。

幸運的是，這些民間藝術(shù)并非沒有生存的空間和價值：手工產(chǎn)品在現(xiàn)代都市生活中具有的深厚生存發(fā)展空間，已在世界頂極產(chǎn)品中體現(xiàn)：意大利的高端時尚服飾、鞋帽品牌即是由意大利北部的大量手工作坊生產(chǎn)和支撐；法國奢侈品品牌LV、古奇等產(chǎn)品中之高端產(chǎn)品均是純手工制造；德國的高級汽車，服飾亦是如此，他們暢銷世界各地，并成為是品牌中的品牌，“手工”在國外已成為高端奢侈品的代名詞；“定制、手工”的個性化產(chǎn)品成為國際一線時尚發(fā)展之趨勢。

貴州苗繡的大部分技法是機器無法替代的，必須依靠全手工完成， “手工制造”是苗繡在現(xiàn)代市場中存在、發(fā)展的重要因素；“手工價值”是苗繡進入現(xiàn)代化大都市，找尋自己高品質(zhì)生存空間的最重要標準。手工屬性給現(xiàn)代都市人所帶來的人性價值為苗繡的生存發(fā)展的創(chuàng)造了新的空間，可喜的是，隨著政府有大力倡導(dǎo)和民間有識之士的努力，我們在越來越多的高端品牌中看到苗繡的獨特身影，苗繡正在形成自己的市場與產(chǎn)業(yè)，我們期待著貴州苗繡走出自己的發(fā)展之路。

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