【摘 要】近年來，伴隨著大量環(huán)境污染事件的集中暴發(fā)，整個社會面臨著前所未有的環(huán)境危機。尤其是今年我國黑龍江，天津，北京，成都，貴州等地頻頻出現(xiàn)霧霾天氣，人們對未來的生存環(huán)境也開始更加的擔(dān)憂。環(huán)境保護是人類共同面臨的問題，而在古代我國就已經(jīng)出現(xiàn)有合理利用資源，保護環(huán)境的思想觀念。本文旨在從古代自然哲學(xué)思想出發(fā)，簡要談?wù)勂鋵Ξ?dāng)代環(huán)保的價值。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境保護；合理利用；環(huán)保意識

一、我國當(dāng)前環(huán)境惡化的現(xiàn)狀

全球氣候變暖，溫室效應(yīng)使全球氣溫上升，極地冰雪融化，海平面上升，對人類的生活，生產(chǎn)，安全造成危害。生物多樣性喪失，由于熱帶雨林的破壞，每年約有近5萬種無脊椎動物受到威脅而趨于滅絕，高等植物每年至少消失一種。土地沙化迅速蔓延，沙漠化土地面積迅速增長。水土流失加劇，長江黃河上游的水土流失十分嚴(yán)重，以致中下游造成泥沙淤積，河床抬高，蓄水和排水能力大大降低。中國是世界上水土流失最嚴(yán)重的國家之一，由于各地在開發(fā)利用土地資源中存在許多不合理的行為，水土流失面積仍在增加，流失程度也在加劇，這已成為社會公害之一，更是山區(qū)人民貧窮的重要原因。環(huán)境污染有增無減，隨著現(xiàn)代工業(yè)興起和人口的持續(xù)增加，這些污染表現(xiàn)出越來越嚴(yán)重的趨勢。近一年我國多個城市持續(xù)出現(xiàn)霧霾天氣，空氣質(zhì)量嚴(yán)重惡化。

二、我國古代自然哲學(xué)思想和律令

我國歷史上的環(huán)境狀況，如從先秦算起，經(jīng)歷了良好，第一次惡化（秦，西漢），相對恢復(fù)（東漢至隋），第二次惡化（唐至元），嚴(yán)重惡化（明清以后）這么五個發(fā)展階段。并且歷史上環(huán)境惡化多以森林，植被的破壞為先導(dǎo)，隨之帶來水土流失，沙漠化，河道決徙，湖泊湮沒等一系列變化。[1]這些變化，與歷史上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動密切相關(guān)。

（一）西周時期環(huán)境保護的條令

公元前11世紀(jì)，西周在頒布《伐崇令》中規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”周文王標(biāo)榜自己為民伐崇，頒布此令，以解除崇人顧慮，瓦解守軍斗志，終于攻下崇城。該命令本是軍事紀(jì)律，但我們可以看出，井，屋，樹木，六畜是當(dāng)時的民眾賴以生存的生產(chǎn)資料，是衣食住行的基礎(chǔ)。破壞了這些，人民生存的基礎(chǔ)就遭到破壞，生活就無以為繼。因而它也包含了資源保護的內(nèi)容。

（二）《荀子·天論》與荀卿的生態(tài)倫理思想

荀子在《荀子·天論》中基于自然界（天）與人類是有本質(zhì)區(qū)別的考慮，提出了“天行有常”的生態(tài)倫理觀——“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不膩，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！?/p>

這里明確告訴我們自然界的運行變化是有固定的規(guī)律的，它不是因為有堯這種好的帝王就存在，也不是因為有桀這種暴君就消亡。只有明白自然界與人類各自有自己的職分，才可以稱得上是一個高明人。值得注意的是，這里荀子提出人類社會出現(xiàn)的饑荒，疾病，殃禍“不可以怨天”，是由于“應(yīng)以治亂”沒有處理好人與自然的關(guān)系造成的。無疑，這里談的天人關(guān)系明顯包含了人與自然之間的倫理關(guān)系即生態(tài)倫理問題。

荀子并不主張“天人相分”，把天與人相互截然分開，而是主張“天人相參”即天地人三者相互并存（“參”，同“叁”，指三者并立在一起而存在），并最終取向于“天人合一”即天與人之間互相聯(lián)系，構(gòu)成了一個“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”的天地人三者相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)。[2]

（三）秦漢時期的環(huán)境保護條令

1975年由中國考古人員在湖北云夢縣睡虎地11號秦墓中，發(fā)現(xiàn)了一批秦代竹簡，其中在《秦律十八種》之中，有一種原題為《田律》的秦簡。《田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰……百姓犬人禁苑中而不追壽及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之?！庇纱丝梢钥闯觥短锫伞烦搜映星按?guī)定的春季不準(zhǔn)亂砍亂伐外，還包括一不得堵塞河道，即所謂“雍堤水”，二不是夏季不準(zhǔn)焚燒草木灰當(dāng)肥料，即所謂“不夏月，毋敢夜草為灰”等環(huán)保規(guī)定。特別是“毋敢夜草為灰”這一條，對保護大氣很有作用，可以避免大氣污染，減少霧霾天氣。

（四）唐朝的環(huán)保律令和意識

唐朝時期，對于日常生活垃圾的管理相對而言顯得更加規(guī)范和嚴(yán)格，“其穿垣而出穢污者，杖六十；出水者，勿論。主司不禁，與同罪。疏議曰：具有穿穴垣墻，以出穢污之物于街巷，杖六十。直出水者，無罪，主司不禁，與同罪。謂‘侵巷街’以下，主司合并禁約，不禁者與犯人同坐?！薄短坡墒枳h》的這段記載不僅規(guī)定了亂扔垃圾者要受懲罰，其相關(guān)管理部門也要連同受到一定的懲戒和警告。隨便燒荒者一旦被抓到，要被“笞五十”；“伐毀樹木”的，則以偷盜罪論處。

從我國早期的自然資源保護立法來看，早期的環(huán)境法律規(guī)定在目的上是為了保障國家對自然資源的持續(xù)利用，以維護封建社會的統(tǒng)治秩序。這時的自然資源只是作為財產(chǎn)的一種形式而予以保護的。在古代自然哲學(xué)相對發(fā)達(dá)的我國，“持續(xù)利用”和“節(jié)約使用”自然資源可以說是我國早期環(huán)境立法的基本理念，這與我國古代思想家的自然哲學(xué)觀對統(tǒng)治者思想的影響有關(guān)。[3]

三、古代環(huán)保思想對當(dāng)代環(huán)保意識的價值

歷史是一面鏡子，雖然我國有關(guān)環(huán)境保護史或環(huán)境保護思想史方面的研究很少，但從古時一些朝代所頒布的律令，思想家們所推行的觀念中，我們也可以學(xué)到很多環(huán)保知識。然而正是由于研究的缺少，當(dāng)前的環(huán)保意識缺乏相應(yīng)的思想理論基礎(chǔ)也就不足為怪。雖然我們現(xiàn)在也在宣傳，如“家園只有一個，地球不能克隆”，“今天的節(jié)約是為了明天的光明”，“倡環(huán)境保護之風(fēng)，走持續(xù)發(fā)展之路”等等標(biāo)語盡管有一定的影響力量和實際作用，但卻不足以令人們從思想深處認(rèn)識到環(huán)境與自己的關(guān)系。人們知道喝了被污染的水，呼吸了被污染的空氣會生?。灰仓揽撤ド謺?dǎo)致水土流失，導(dǎo)致洪澇干旱；也知道沙塵暴來了會遮天蔽日，肆虐村莊和田野；更知道“環(huán)境中物理性，化學(xué)性，生物性的污染物質(zhì)，進入大氣，水體和土壤，并超過正常范圍時，就會對人體的健康造成危害”。但是，總總情況的因和果，人們似乎都知道卻又視而不見，置若罔聞，這便是環(huán)保意識極其的淺薄。因此需要提高人口素質(zhì)，從中小學(xué)開始就要推行環(huán)保教育，開設(shè)環(huán)保課程，增強他們的環(huán)保意思，一代一代的傳承下去。

四、古代環(huán)保思想對當(dāng)代環(huán)保制度的價值

我國當(dāng)前實施的環(huán)保法自1989年頒行以來，一直被認(rèn)為是執(zhí)行效果較差的法律，一個重要原因就是違法成本太低。西周《伐崇令》中規(guī)定，“有不如令者，死無赦?！薄俄n非子·內(nèi)儲說》有記載，“棄灰于公道者斷其手?！碧扑蝺纱?，隨便燒荒者一旦被抓到，要被“笞五十”；“伐毀樹木”的，則以偷盜最論處。由此可見，相對來說當(dāng)前對于破壞環(huán)境的法律責(zé)任很低。盡管我國在刑法當(dāng)中推行寬嚴(yán)相濟的刑事政策，但保護環(huán)境實屬迫在眉睫，因而破壞環(huán)境的違法成本應(yīng)當(dāng)提高，從而相應(yīng)的提高人們的環(huán)保意識。當(dāng)然，這只是一方面，對于環(huán)保法律制度，很多條款都需要真正的執(zhí)行起來而不是形同虛設(shè)。

【參考文獻】

[1]袁清林.中國環(huán)境保護史話[M].中國環(huán)境科學(xué)出版社，1990：95-96.

[2]資料來源.任俊華.天行有常與生態(tài)倫理——荀卿的生態(tài)倫理思想新探[EB/OL].http：//www.confucius2000.com/confucian/txycystllxqdstllsxxt.htm。最后訪問時間：2013年10月19日.

[3]汪勁.環(huán)境法學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2007：102.