【摘 要】“仁”的觀念起源是周初統(tǒng)治者“重德”、“敬德”的思想。經(jīng)過儒家思想家的推進與發(fā)展，“仁”的內(nèi)涵發(fā)展成為一種道德責任意識?！叭蕦W”是孔子依據(jù)禮樂文化傳統(tǒng)所做的理論創(chuàng)造，是反映社會變革中時代精神的一種哲學，并逐漸豐富發(fā)展，成為儒家思想的核心內(nèi)容?？鬃邮侨寮宜枷氲拈_創(chuàng)者，“仁”是孔子哲學思想的核心，因此研究孔子的仁學思想是研究儒學、繼承儒學精髓的必由之路。隨著時代的變遷，孔子的仁學思想也發(fā)生著相應(yīng)的歷史流變，后世學者不遺余力地從不同角度傳承之，而今天，處在社會轉(zhuǎn)型期的中國，傳承孔子的仁學思想同樣具有不可否認的必要性和可能性。傳承孔子的仁學思想具有十分重要的現(xiàn)實意義，具體來說，主要表現(xiàn)為三個方面：一是有助于財富分配問題的解決；二是對我國當今政治理念的啟示；三是為構(gòu)建和諧社會提供精神動力。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；仁學；現(xiàn)代意義

“仁”的觀念起源是周初統(tǒng)治者“重德”、“敬德”的思想。經(jīng)過儒家思想家的推進與發(fā)展，“仁”的內(nèi)涵發(fā)展成為一種道德責任意識。仁與禮是以孔子為代表的儒家全部政治哲學的核心概念，孔子對于社會政治生活的基本看法，在很大程度上決定于孔子對這兩個概念的理解。仁這一概念，早在孔子以前就已經(jīng)提出來了，如《左傳？成公二十九年》說：“不背本，人也?！薄蹲髠鳎壳f公二十二年年》又說：“以君成禮，弗納于淫，仁也?！贝篌w上，春秋前期人們把親敬尊長、愛撫眾庶、忠于君主等行為都看做是仁的表現(xiàn)?？鬃訉θ实睦斫?，基本上繼承了春秋前期思想家的這些認識，并且在繼承前人的思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展成了系統(tǒng)的仁學。

從孔子的言論中可以看出，孔子所說的仁有幾個方面的內(nèi)涵。第一種含義是愛人為仁?？鬃诱J為，愛人是仁的基本內(nèi)容，社會的各個等級之間都應(yīng)該相互仁愛，特別是對于居于統(tǒng)治地位的人來說，愛人尤其重要，用孔子的話說，就是“君子學道則愛人”?？鬃釉噲D以仁愛為根本，建立起個等級之間充滿人情味的倫理關(guān)系，從而實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定?？鬃铀f的仁的概念，還有另外一種含義，就是“克己復(fù)禮為人”?！墩撜Z？顏淵》載孔子回答他的學生顏淵什么是仁的問題時說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮。天下歸仁焉?！笨鬃舆@句話的重點在于克己，即嚴格地約束自己的行為，使個人的行為完全符合禮的規(guī)范。

春秋時期，以血緣關(guān)系為紐帶的家長制家庭公社仍然在社會的政治，經(jīng)濟生活中起著十分重要的作用，受這種社會環(huán)境的影響，孔子首先把仁置于家庭內(nèi)部的父子，兄弟關(guān)系中進行解釋。他認為，子之于父，弟之于兄的道德義務(wù)是優(yōu)良的道德品質(zhì)的起點，孝悌是仁的根本?？鬃訌募彝?nèi)部的血緣關(guān)系入手對于優(yōu)良的道德品質(zhì)進行詮釋，表明在孔子的觀念中，國家就是家庭的擴大，人與之間的社會關(guān)系與家庭關(guān)系沒有本質(zhì)上的差別。這樣，在家庭內(nèi)部，優(yōu)良的道德品質(zhì)體現(xiàn)為孝悌，在家庭以外的人際關(guān)系中體現(xiàn)為忠恕。

總之，孔子仁學的實質(zhì)，是從道德的層面上理解國家與社會政治生活。

經(jīng)過了近一個半世紀劫難和屈辱之后，在千年更替的世紀之交，中華民族偉大復(fù)興的曙光正在歷史的地平線上冉冉升起，民族復(fù)興必須以民富國強為前提，具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的中華民族，只有繼承和弘揚自己的傳統(tǒng)文明，才足以使我們在世界民族之林獲得應(yīng)有的尊嚴和地位。因此我們必須從民族偉大復(fù)興的高度，來認識孔子“仁”思想對我們今天所進行的現(xiàn)代化建設(shè)的意義，大致當有以下幾個方面：

（一）有助于財富分配的解決

市場經(jīng)濟下，經(jīng)濟高速增長，必然會帶來收入分配的差距。沒有這個差距，就不能促進經(jīng)濟的發(fā)展，差距過大，又會造成社會的不安定。如何找出一個適宜的尺度，解決此難題，儒家仁學思想值得借鑒。因為，第一，儒家主張均富，即按等差分配的相對平均。第二，儒家主張制民之產(chǎn)，使民各安其業(yè)，因無恒產(chǎn)則無恒心，故極力反對游墮。這兩條是深入人心，溶化在民族血液中的意識之流，可順而不可逆。如果貧富差距懸殊加大，失業(yè)人數(shù)增多，就會造成可怕的破壞力量。反之，則可成為安定而又發(fā)展的社會條件。儒家義利觀及其相關(guān)政策，便是達到其富民理想的具體措施。

（二）可以范導我們建立一種新型政治倫理

由孔子“仁人行政”理想所范導出的中國傳統(tǒng)政治文化，實際上是一種倡導精英統(tǒng)治的文化，這種文化在人文精神上與柏拉圖《理想國》中的政治理想有著某種程度的契合。我們現(xiàn)在正面臨建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新政治體制的改革難題，忽視我們自己的傳統(tǒng)政治文明資源，不加區(qū)別地照搬西方的政治體制肯定是不可取的。從孔子的“仁人行政”的理想中提取精神資源，摒棄西方人的政治領(lǐng)域無道德論，強化對公眾政治人物以誠信和道德自律為主要內(nèi)容政治監(jiān)督，并有效從制度建設(shè)的源頭堵住由于對政治權(quán)力的爭奪而導致的道德墮落，這都是我們當下進行制度創(chuàng)新所必須面對重大課題。

（三）對和諧社會的構(gòu)建提供精神動力

“和諧社會”這一理論的提出，是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)認識的新發(fā)展。但構(gòu)建社會主義和諧社會是一個龐大的系統(tǒng)工程，它包括人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧等。在中國這樣的大國構(gòu)建這樣的和諧社會，必須有博大精深的中國傳統(tǒng)文化來做承接構(gòu)建和諧社會的豐厚的文化底蘊，而中國儒家仁學思想則是中國傳統(tǒng)文化的核心和精華。先秦儒學從本質(zhì)上說是一種道德人文主義哲學，它有自強不息、厚德載物的進取精神與寬廣胸懷，特別是它的仁學思想，在本質(zhì)上是一種追求和平與發(fā)展的中庸哲學。這正是我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期提出建設(shè)和諧社會所需要繼承借鑒的思想理論。

總之，孔子的仁學思想的產(chǎn)生，是中華文明軸心時期“哲學突破”的標志。正如蘇格拉底、柏拉圖哲學領(lǐng)導了整個西方文明一樣，我們也必須不斷從我們的“哲學突破”時期去尋求我們文明發(fā)展的動力和精神資源，任何傳統(tǒng)文化都有其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的時代背景和社會環(huán)境。儒家文化也不是永遠普適于任何時代的。今天，儒家文化賴以生存的社會和經(jīng)濟基礎(chǔ)都發(fā)生了很大的變化。在社會文明與進步發(fā)展到全球一體化的當今時代，儒家文化也需要與時俱進，充分吸取現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)?？v觀儒學發(fā)展史，儒家思想正是以開放、包容的心態(tài)吸取了道家、佛家的思想而得到不斷的發(fā)展，而成為中國人根深蒂固的精神支柱。毫無疑問，一個民族要興旺發(fā)達，必須依靠一種高昂的民族精神。主宰和支配民族衰敗破落，崛起復(fù)興的根本原因，是這個民族所特有的包括素質(zhì)、思想、道德、文化在內(nèi)的民族精神。那么，在培育和弘揚民族精神，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)中，中國儒家文化，無疑是一可資利用的傳統(tǒng)資源。

【參考文獻】

[1]曹德本.中國政治思想史[M].高等教育出版社，2012.

[2]吳立群.儒家仁學思想的現(xiàn)代意義[J].南昌航空工業(yè)學院學報（社會科學版），2006，8（1）.