【摘 要】經(jīng)濟危機中《等待戈多》的上演耐人尋味。在經(jīng)濟危機語境下，《等待戈多》是對消費主義和物質(zhì)主義，對“華爾街”精英的貪婪和無能的“警世通言”；是對西方“盛世”的焦慮和懷疑，對“危機”中絕望的人們的驚醒和精神提振?！柏惪颂乇^主義”的核心就是痛恨絕望之中的愛和希望。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟危機；《等待戈多》；“貝克特悲觀主義”；警世；希望

2008年世界經(jīng)濟危機之后，在文化戲劇界發(fā)生了一件耐人尋味的事，那就是《等待戈多》的“復活”和上演。更有意思的是，關(guān)注這一文化現(xiàn)象的多是財經(jīng)類報刊。2009年，《第一財經(jīng)日報》轉(zhuǎn)譯大衛(wèi)·司密斯的文章說：“繼其首演56年后，巴黎巴比倫劇院里上演的該劇，仍然是什么都沒有發(fā)生，兩次。英國重新推出舞臺劇《等待戈多》，由《魔戒》中巫師甘道夫的扮演者伊恩·麥凱倫（Ian McKellen）和帕特里克·斯圖爾（Patrick Stewart）扮演兩個流浪漢，在倫敦巡演，并將于4月底結(jié)束。同時，該劇在美國也實現(xiàn)了復興，納森·連恩（Nathan Lane） 和比爾·厄文（Bill Irwin）出演流浪漢，于下月在百老匯上演?！?[1]在世界金融體系陷入危谷、經(jīng)濟持續(xù)走低之時，在法英美等西方主要國家劇院隆重推出了荒誕劇《等待戈多》，且反響熱烈，不得不引人深思。

《等待戈多》為什么會在經(jīng)濟危機的背景下復活？這種間接的方式能否驚醒“華爾街”精英的貪婪和無能？還是僅僅從戲劇欣賞的角度，聊以表達沒有過錯卻不得不承擔后果的普通人的迷茫和無可奈何？或者是它再一次超越了具體環(huán)境，表現(xiàn)了某種人類面對無法預知的災難時的緊張失措，面對無法把控的未來時對救贖的苦苦等待？

一、醒世和警世

《等待戈多》在經(jīng)濟危機中是一劑警世良藥。

二戰(zhàn)之后，資本主義世界發(fā)展得順風順水，科學技術(shù)長足進步，社會生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)財富迅速膨脹。隨著蘇聯(lián)的解體，資本主義似乎取得了空前的勝利，西方世界的盲目自信和驕傲一再滋長，消費主義大行其道。進入21世紀，忽然之間情勢大變。經(jīng)受“911”重創(chuàng)之后的美國社會，在2008年，引發(fā)了因為次貸危機而蔓延的全球金融危機，股災、失業(yè)、企業(yè)銀行破產(chǎn)、“法拍屋”等字眼充斥著2009年的各種新聞頭條。在歐洲，希臘、西班牙讓歐債危機浮出水面。前所未有的經(jīng)濟萎縮和低迷，逐漸演變成尖銳的社會矛盾。2012年美國又出現(xiàn)了“占領華爾街”的示威游行活動，整個歐洲的民眾的抗議浪潮此起彼伏。

正是西方社會長期追逐的消費主義、物質(zhì)主義，在華爾街彌漫的貪婪的發(fā)酵下，消解了“美國夢”的“機會均等”“奮斗”“成功”等“正能量”，讓普通民眾陷入了精英們的“金融陷阱”，多年積累的財富在一朝之間清零，昨天的“富足”成為今天“拮據(jù)”的諷刺，沒有過錯卻不得不承擔危機的后果?！笆澜缡腔恼Q的”這一次的喻體不再是“戰(zhàn)爭”，而是“經(jīng)濟危機”。一無所有、痛苦疲憊、無助幻滅、迷茫無奈，一不小心，大家都成了《等待戈多》里的流浪漢。在這樣的背景和心態(tài)下，《等待戈多》分明就是一部現(xiàn)代版的“警世通言”。

二、絕望和希望

《等待戈多》在經(jīng)濟危機中是絕望中的希望。

大家普遍認為，《等待戈多》的主題是存在主義主題：世界是荒誕的，現(xiàn)實是丑惡的，人們的生活是一種毫無意義的重復?！兜却甓唷穼⑷藗兊纳鏉饪s為流浪漢日復一日的等待，反映了戰(zhàn)后西方社會人們從內(nèi)心深處感受到的現(xiàn)實的荒誕感和虛無感。劇中的“等待”就是愛斯特拉岡和弗拉季米爾的存在方式。人沒有了希望，等待還能意味著什么？在漫長的等待中，無論他們自身還是他們的等待，都發(fā)生了質(zhì)的變化。等待，漫長無期，沒完沒了；沒有希望，無法實現(xiàn)。等待的無限可能被剝奪了，只剩下毫無意義的等待本身和無法實現(xiàn)的未來。貝克特冷峻地為西方人畫下的這幅“末日圖畫”完全是“超現(xiàn)實”的，但真實得令人窒息，令人震顫。

但能發(fā)現(xiàn)和表達這種“痛覺”，就是對人類墮落和絕望的反撥，就是一種希望和拯救，就是悲憫和仁慈。

1969年，貝克特“因其作品具有希臘悲劇的凈化作用和新奇的形式，從而使現(xiàn)代人從精神貧困中振奮起來”而榮獲諾貝爾文學獎。[4]356 “當我們對人類尊嚴的認識愈深刻，對人類墮落的經(jīng)驗就使我們愈痛苦。這正是貝克特悲觀主義中凈化生命力量的源泉，它滿含著對人類的愛，這種愛來自對人類的理解。只有當它深入到痛恨和絕望之中時才能獲得這種理解，而在極度的痛恨和絕望中我們發(fā)現(xiàn)了無限的憐憫和同情。” [4]358顯然，“貝克特悲觀主義”的核心就是痛恨絕望之中的愛和希望。

古希臘神話故事中潘多拉來到人間，打開了盒蓋，里面的災害像股黑煙似地飛了出來，迅速地擴散到地上。盒子底上還深藏著唯一美好的東西：希望，但潘多拉依照萬神之父宙斯的告誡，趁它還沒有飛出來的時候，趕緊關(guān)上了蓋子?！瓣P(guān)在盒子中的希望”到底是剝奪了人類的“希望”，還是為人類保留了“希望”？這里有兩種截然相反的看法。其實這取決于解釋者的主觀心態(tài)。樂觀主義者認為，潘多拉害怕地關(guān)上了盒子，結(jié)果留下盒子中唯一美好的東西——希望，因此，即使人類不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵。悲觀主義者認為，雅典娜為拯救人類而放置在盒子最底層的“希望”被永遠關(guān)在盒內(nèi)了，沒有來到人間，人類得不到希望和救贖。

希望是什么也許不重要，關(guān)鍵在于人們是如何理解希望的存在方式和意義的?？梢哉f，正是對待“希望”的不同理解，造成了傳統(tǒng)意識和現(xiàn)代意識的分野?！兜却甓唷分械摹跋Ｍ?，似乎有著這兩種矛盾著的涵義。首先，在《等待戈多》中希望似乎是全部的意義和價值所在，是幫助和救贖苦難者脫離苦海的最后的稻草。劇中說：“戈多是一個救星，是一個希望”，“他要是來了，咱們就得救了”，“要是不來呢，咱們明天就上吊”。所有的人急切地等待著戈多來引領他們，賦予他們在灰暗中的生命以光明和意義。其次，戈多又是若有若無的。戈多遲遲不來；戈多只有明天才會來，“希望”只有明天才能實現(xiàn)。而在今天，可以做的唯一的事情只有“等待”。如此生存矛盾的癥結(jié)點在于：人只能生活在今天，一切希望卻在明天。終于等到了昨天希望中的明天了，卻又發(fā)現(xiàn)仍舊身處于又一個明天前的今天?！拔覀兩钤诮裉欤Ｍ钤诿魈臁蔽覀兒拖Ｍ芙?，卻無法相遇，這是令人沮喪的。但“明天會好些”，這是《等待戈多》一劇給觀眾的主要啟示。今天有暴力、痛苦、煩躁、無奈，但仍值得等待，等待“明天會好些”，這就是希望和安慰，就是堅韌的活下去的理由。

《等待戈多》像一面哈哈鏡，讓我們看到了可笑可悲可憐的自己，作為觀眾如果意識到了這一點，在同情劇中人的苦難和否定他們的存在方式的同時，“等待”的審美意義就轉(zhuǎn)化為肯定和再生的愿望與勇氣，就超越了虛無和荒誕，給我們以驚醒和精神提振。

【參考文獻】

[1]（英）大衛(wèi)·司密斯.戈多，我們在等待[N].王繁，編譯.第一財經(jīng)日報，2009-3-13.

[2]（美）格林斯潘.美國次貸危機的教訓[N].英國：金融時報，2008-3-18.

[3]（美）蘇珊.桑塔格：在薩拉熱窩等待戈多[J].黃燦然，譯.西部-新世紀文學，2010（9）.

[4]（瑞典）卡爾·拉格納·吉羅.授獎詞[A].劉碩良.諾貝爾文學獎授獎詞和獲獎演說[M].漓江出版社，2013.