【摘 要】龍在中國文化中有著很重要的地位，龍崇拜也是源遠流長。龍文化與百姓生活息息相關(guān)。但是人們?yōu)槭裁匆コ琮?，歷來眾說紛紜，筆者參考各家觀點，取長補短，從幾個方面去解釋龍崇拜，解讀龍文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】龍；崇拜；龍文化；中國

引 言

中國的龍可以說是種類繁多、千姿百態(tài)，而且歷史久遠，相關(guān)的文獻記載也很多。伏羲時，有龍呈瑞，因而以龍紀事，創(chuàng)立文字?！陡尢罩儭罚骸?？余欲觀古人之象，日月星辰山龍，華蟲作繪?！薄妒斑z記》也說：舜時，“南潯之國獻毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族”夏朝已經(jīng)開始有人養(yǎng)龍了，這種說法有些不可信，但是從側(cè)面反映出，龍文化在當(dāng)時的反響?！墩f文》說龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。《廣雅》有鱗曰：“蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍?！笨梢娫诠糯堃呀?jīng)有了詳細的記載與描述，包括種類都給出來了。龍在在中國已經(jīng)成為一種吉祥的象征，權(quán)利的象征，施云布雨，普濟人間，可以說龍已經(jīng)走進了中國文化的眾多層面。

對于龍文化的的研究是很多的，但是對于龍崇拜原因又是眾說紛紜。本文將從幾個方面解釋龍的崇拜原因。

一、星辰崇拜

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，我們的先祖都以農(nóng)業(yè)立國。一年的農(nóng)事就顯得很重要，從播種到收獲都牽動著人們的心，這時候就需要一個切實可行的方式去確定這些節(jié)氣。先民在尋求這種方法時特別重視星象，《堯典》載堯命羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時?！鳖櫻孜湓疲骸叭?，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也?！保ā度罩洝肪砣┤藗冊谘鐾驳穆煨嵌窌r，知道了一年農(nóng)事時節(jié)，對先民來說星星就是他們的歷法。

《詩經(jīng)·七月》中有“七月流火，九月授衣”毛傳：“火，大火也。”鄭箋：“大火者，寒暑之候也。火星中而寒暑退?！边@時候通過“大火球”，人們知道了天氣轉(zhuǎn)涼，夏去秋來。《書》云：“日永星火，以正仲夏?！碑?dāng)“大火球”在黃昏的時候就可以判定現(xiàn)在時節(jié)是仲夏了，《禮》云：“五月……初昏大火中。大火者，心也。心中，種黍、菽、糜時也?！保ā洞蟠鞫Y記·夏小正》）五月，當(dāng)大火見于南方，農(nóng)人們知道，該是播種黍、菽、糜等作物的時候了。由此可見這個“大火球”在農(nóng)業(yè)生活中的地位了，而“大火球”就是二十八星宿中心宿。

《國語》云：“夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節(jié)解，駟見而隕霜，火見而清風(fēng)戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬裘具，清風(fēng)至而修城郭宮室?！省断牧睢吩唬骸旁鲁溃鲁闪??！鋾r儆曰：‘收而場功，待而畚梮，營室之中，土功其始，火之初見，期于司里?！保ā秶Z·周語》）這段文字一口氣列舉了一系列秋冬之交的朝覿星象，韋昭注云：“辰角，大辰蒼龍之角?！薄疤旄?、氐之間?！薄氨?，氐也?！薄榜啠祚?，房星也?！弊猿街练浚詫俣诵撬尴到y(tǒng)中的東方蒼龍星象，蒼龍的主體正由這幾組星象構(gòu)成。這些光華璀璨的明星即從東方天際升起，自仲春至初夏，先是角宿，然后依次是亢、氐、房、心、尾，逶迤上升，橫亙于東南方的夜空，形成一條蔚為壯觀的巨龍，即四象中的東方蒼龍星象。上古時代，作為蒼龍之首的角宿暮見于東方之時，正值仲春時節(jié)，此時大地回春，春雷發(fā)奮，萬物復(fù)蘇，蟄伏了一冬的動物也開始蘇醒，是謂“驚蟄”《夏小正》云：“昆小蟲抵蚳。昆者，眾也，由魂魂也。由魂魂也者，動也，小蟲動也?！彪S著東方七宿的不斷出現(xiàn)上升，人們將他們聯(lián)系起來，經(jīng)過想象加工，形成了蜿蜒曲折的龍。龍的行形在一定程度上受到閃電的影響?！妒酚浾x》謂其母名曰“附寶”，其往“之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。”大電，即為龍的隱形。在打雷閃電時，也是龍興云布雨之際，閃電在空中曲折蔓延，一瞬間就像龍現(xiàn)形了。人類也在這時候敬畏龍的力量，可以普降甘霖，可以去除妖邪。這無疑是龍崇拜的原因之一。

蒼龍七宿在古代史一個重要的農(nóng)事時節(jié)的參照，遵循這一規(guī)律，耕作適合時節(jié)。在這樣一個農(nóng)業(yè)國家，可以主宰農(nóng)事，可以行云布雨，可以去除妖邪，這就成為大家的一個崇拜的目標(biāo)。

二、圖騰崇拜

圖騰崇拜是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，原始人相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動物居多，作為氏族圖騰的動物（如熊、狼、蛇……），即是該氏族的神圣標(biāo)志，照列為該全族之忌物，除特殊需要外禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促其繁衍。

在古代龍經(jīng)常出現(xiàn)在各種旗幟、器物、服飾以及各種圖繪，《詩·周頌·載見》：“云：載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央。”《魯頌·閟宮》云：“周公之孫，莊公之子，龍旂承祀，六轡耳耳?！薄抖Y記·樂記》云：“龍旗九旒，天子之旌也?！薄抖Y記·玉藻》：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龍卷以祭。”鄭玄注：“畫龍于衣，字或作袞?！敝钡角宕?，天子之旗仍繪龍章而稱龍旗，天子之服亦繡龍紋而稱龍袍。這飄揚于王者龍旗、盤桓于王者龍衣之上的龍，就是作為圖騰象征的龍。

龍是一種文化現(xiàn)象，它不是某一種具體的生物，它來源于很多種生物?！稜栄拧め岕~》云：“九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似廈，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”這里的“九似者”也就是現(xiàn)在我們所見過的龍的樣子了，可見龍的主體是一條蛇，還吸收了許多的其他動物特征。

聞一多在《神話與詩·伏羲考》中，為上述兩道難題揭示了答案：龍的主體原型和基調(diào)是蛇，龍的性質(zhì)是一種圖騰.聞一多說：“龍究竟是什么東西呢？ 我的答案是：它是種圖騰一種，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰操合成的一種綜合體……大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇，這種蛇的名字便叫“龍”后來有個以這種大蛇為圖騰的團族兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、魚的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。

這種圖騰的形成也與古代部落間的征伐兼并有很大的關(guān)系?！段鞣秸軐W(xué)史》中提到奧林匹斯山的12神的形成就是部落相互兼并的結(jié)果，希臘神話中的酒神狄奧尼索斯本來是色霍斯人的神，隨著希臘人征服色霍斯，狄奧尼索斯就走進了希臘的神族。參照這種想法，我們就很容易理解龍的形成。

大約在四千年以前，一黃河流域、江淮流域和江漢流域分布著幾大部族，以黃河上游、渭河流域為主的黃帝部族，以以江漢流域為核心的女媧部落；以江淮流域為核心的東夷部族?，F(xiàn)在學(xué)者一般認為炎帝部落以牛或羊為圖騰，而黃帝出自“有熊氏”，應(yīng)該是以熊作為圖騰。女媧石苗裔部落的人物，王延壽《魯靈光殿賦》：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！痹谖覀兘裉斐鐾恋暮芏嗥魑锛y樣中都可以找到女媧這種人身蛇軀的樣子，這和當(dāng)?shù)氐纳叱绨蓐P(guān)系密切。

遠古時代人類的數(shù)量較少，各種條件限制，繁殖能力低下，蛇以其強大的繁殖能力走進了人類崇拜范圍，而且先民認為崇拜這些猛獸可以免受傷害，尋求保護。在以后的戰(zhàn)爭征服中，各個部落的文化相互融合，龍的形象得以周全。

從以上的分析中我們不難看出，龍作為一種文化圖騰，不僅僅是一個民族的產(chǎn)物，是多個民族相互融合的結(jié)果。帶著原始的動物崇拜的影子，渴望在這個上面的保護和賜福。

三、西域文化的影響

在我國西北地區(qū)到中亞印度都流行這龍神崇拜，這時間的龍一般有兩種，一種是行云布雨之龍，一種是身居龍宮之龍，但在后來由于文化的融合龍的行云布雨職責(zé)更為顯著。行云布雨之龍傳說多盛行于我國西北及印度北部地區(qū)，這些都地區(qū)深居內(nèi)陸，常年干旱少雨，人們自然需要的到神靈的庇佑和保護。而在印度的南部地區(qū)靠近海洋，水產(chǎn)業(yè)相對發(fā)達，為了漁業(yè)的豐收，為了航海的安全，龍再次以保護神的角色出現(xiàn)。

隨著西域文化的傳入、佛教在我國的廣泛傳播，我國的龍形受到了很大的影響。

在漢代以前我國的龍多是以龍神的形象出現(xiàn)，沒有龍宮、龍珠之類的東西，龍也沒有成為王。在印度龍只是一般神靈，在佛經(jīng)中天龍八部之龍，只不過是佛教的護法而已，而且地位不是至高無上的。有一種金翅鳥專門以龍為食，可見其地位沒有金翅鳥高。在印度龍的種類繁多，江河湖海中都有龍王，每個水域的龍王都各有其名，龍王不再是某一個水域的主宰神。這里要提到的事伴隨佛教傳入中國的獅子形象，中國是沒有獅子的，一般認為獅子形象是東漢傳入，盛于兩晉。從唐代開始龍的脖子上有了像獅子一樣。腦后披鬣，龍的鼻子和獅子也頗為相似，這也就是增強了龍的威武，增強了龍王的威力。

印度的龍遇到中的龍，他們又是相互融合。中國的龍是帝王的象征，佛教文化大大的豐富的龍的內(nèi)涵，龍了宮殿，宮殿中有了奇珍異寶，這和帝王的處境又是頗為相似。中國的各個水域開始出現(xiàn)龍，人們可以在附近的地區(qū)乞求甘霖，尋求保護，舉行各種的祭祀活動。隨著佛教的廣泛傳播，關(guān)于龍的傳說進一步滲透的百姓的生活當(dāng)中，龍的壁畫，龍的神話傳說等等，都與百姓的生活產(chǎn)生了密切的關(guān)系。

四、總結(jié)

這三種原因并不是相互獨立的，從星辰崇拜是起因，圖騰崇拜是發(fā)展，西域文化的影響是推動力?？梢哉f在這三個原因的共同作用下，形成了龍崇拜。龍崇拜也不是一朝一夕的事，是在漫長的歷史長河中形成的，所以各種因素相互影響、相互作用，再經(jīng)先民的加工，才有了今天的龍文化，代表祥瑞的中國龍。中國的龍文化是中國所獨有的，在周邊國家也形成了影響，但不同于西方的龍，不是惡毒、邪惡的代名詞，中國的龍真正屬于中國。

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