【摘 要】章學(xué)誠“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目錄學(xué)思想道出了目錄學(xué)的本質(zhì)任務(wù)，后成為目錄學(xué)的宗旨。清末著名的目錄學(xué)家余嘉錫著有《目錄學(xué)發(fā)微》一書，書中系統(tǒng)闡述了“目錄者學(xué)術(shù)之史也”的觀點，對于章學(xué)誠的目錄思想進(jìn)行了很好的繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】辨章學(xué)術(shù)；考鏡源流；余嘉錫；繼承和發(fā)展。

一、章學(xué)誠“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目錄學(xué)思想

晚清時期，多數(shù)知識分子埋頭于考訂辨?zhèn)挝淖止ぷ?，考?jù)風(fēng)氣占學(xué)術(shù)主流，以致思想僵化沒有創(chuàng)新。章學(xué)誠不附從考據(jù)風(fēng)氣，力圖在學(xué)問上救弊糾偏，與考據(jù)、理學(xué)研究相對立，倡導(dǎo)揭示學(xué)術(shù)規(guī)律的目錄學(xué)和經(jīng)世致用史學(xué)，建立了自己的一套系統(tǒng)的目錄學(xué)理論和方法，建樹非凡。

章學(xué)誠明確提出目錄學(xué)根本任務(wù)是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”?！氨嬲聦W(xué)術(shù)”就是將各科各類學(xué)問分門別類開來，“考鏡源流”即聚取古今學(xué)術(shù)發(fā)展史料，塑其源流，由此建立了自己的古史目錄學(xué)思想體系。“多數(shù)人都認(rèn)為章氏的‘辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流’說更符合我國古典目錄學(xué)的本質(zhì)，說明了其目的、任務(wù)的實質(zhì)。這是因為，在傳統(tǒng)的中國古典學(xué)術(shù)，以至今日的文史學(xué)問研究中，十分重視其淵源、流派，而在學(xué)術(shù)實際中，某一學(xué)科的發(fā)展及成就，其發(fā)端、經(jīng)歷往往起著決定性作用。目錄學(xué)是通過文獻(xiàn)資料反映學(xué)術(shù)的工具，所以‘辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流’也就自然地成了它的主要任務(wù)。”[1]p142此后，目錄學(xué)家便一致將“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”作為中國古典目錄學(xué)的宗旨，涌現(xiàn)了大量研究古典目錄學(xué)的理論專著，試圖總結(jié)弘揚(yáng)我國目錄學(xué)歷史進(jìn)而弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如劉紀(jì)澤《目錄學(xué)概論》，汪國垣的《目錄學(xué)研究》，孫星衍《孫氏祠堂書目》，姚名達(dá)《中國目錄學(xué)史》，余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》等等，而尤以余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》系統(tǒng)條理，影響廣大深遠(yuǎn)。

二、余嘉錫對章學(xué)誠目錄學(xué)理論的繼承和發(fā)展

（一）目錄學(xué)理論的繼承

章學(xué)誠認(rèn)為“古人著錄，不徒為甲乙部次計。如徒為甲乙部次計，則一掌故令史足矣，何用父子世業(yè)，閱年二紀(jì)，僅乃率業(yè)乎？蓋部次流別，申明大道，敘列九流百氏之學(xué)，使之繩貫珠聯(lián)，無少缺逸，欲人即類求書，因書究學(xué)?！盵2]p57他認(rèn)為目錄不只是簡單的圖書分類的方法，而且還是探究學(xué)術(shù)源流和發(fā)展的工具，即“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)問。余嘉錫進(jìn)一步提出“目錄之書，實兼學(xué)術(shù)之史，賬簿式之書目，蓋所不取也?！盵3]p3指出了目錄學(xué)只有發(fā)揮“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的作用，才能真正實現(xiàn)目錄學(xué)的意義，這正是余嘉錫目錄學(xué)思想的核心。

章學(xué)誠“其目錄學(xué)思想的根本，就是目錄應(yīng)反應(yīng)學(xué)術(shù)源流，揭示學(xué)術(shù)實際，為學(xué)術(shù)研究服務(wù)，并以此為核心去探討目錄學(xué)方法問題?！盵1]p103余嘉錫將目錄學(xué)置于歷史文化長河中，探究目錄學(xué)和學(xué)術(shù)史的種種聯(lián)系，充分肯定目錄學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流” 的宗旨，提出“雖自〈通志·藝文略〉目錄一家已分四類，繼此枝分歧出，派別斯繁，不能盡限以一例，而要以能敘學(xué)術(shù)源流者為正宗，昔人論之甚詳，此即從來目錄學(xué)之意義也?！盵3]p1準(zhǔn)確論述了與學(xué)術(shù)史的關(guān)聯(lián)。

（二）目錄學(xué)理論的發(fā)展

余嘉錫首先從目錄學(xué)的體例著手，將書目分為三類“目錄之書有三類：一曰部類之后有小序，書名之下有解題者；二曰有小序而無解題者；三曰小序解題并無，只著書名者。昔人論目錄之學(xué)，于此三類，各有主張，而于編目之宗旨，必求足以考見學(xué)術(shù)之源流，則無異議。”[3]p2認(rèn)為古人對此三類雖有主張，但都遵循探討學(xué)術(shù)源流的宗旨。按余氏劃分“屬于第一類者，即有小序解題之書目?，F(xiàn)存者如晁、陳書目，〈通考·經(jīng)籍考〉，〈四庫提要〉之類是。” [3]p2 “屬于第二類者，即有小序無解題之書目，如〈漢書·藝文志〉、〈隋書·經(jīng)籍志〉是也?！盵3]p6 “屬于第三類者，即無小序解題之書目?，F(xiàn)存者如唐、宋、明〈藝文志〉，〈通志·藝文略〉，〈書目答問〉及各家藏書目錄皆是?！盵3]p8他總結(jié)說“屬于第一類者，在論其指歸，辨其訛謬。屬于第二類者，在窮源至委，竟其流別，以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。屬于第三類者，在類例分明，使百家九流，各有條理，并究其本末，以見學(xué)術(shù)之源流沿襲。以此三者互相比較，立論之宗旨，無不吻合，體例雖異，功用則同。蓋吾國從來之目錄學(xué)，其意義皆在‘辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流’?！?[3]p11

對于篇目，余氏寫到：“班固曰：‘劉向司籍，辨章舊聞?！衷唬骸贾夸洠孕蚝榱?。’后之論目錄者大抵推本此意。章學(xué)誠又括之以二語曰：‘辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流?！纱搜灾瑒t目錄者學(xué)術(shù)之史也。”[3]p27由此可以認(rèn)識到目錄學(xué)不僅專指目錄方面作用，而且在探究學(xué)術(shù)源流和傳統(tǒng)文化方面亦有很大作用，于是他從文化史的深層出發(fā)充分肯定了目錄學(xué)的學(xué)術(shù)價值。

余嘉錫通過對目錄體制研究，明確了書目體制表現(xiàn)在三方面“綜其體制，大要有三：一曰篇目，所以考一書之源流；二曰敘錄，所以考一人之源流；三曰小序，所以考一家之源流。三者亦相為出入，要之皆辨章學(xué)術(shù)也?！盵3]p27對于三者是如何發(fā)揮辨章學(xué)術(shù)作用的，余認(rèn)為，篇目有三種主要作用“使后人著錄能載篇目，則按圖索驥，不至聚訟紛紜矣?！盵3]p30 “就其篇目，可以窺見文中之大意，古書雖亡而篇目存，猶可以考其崖略?！盵3]p31 “凡有篇目可考者，望文而知其義，則各歸之本篇。其無可考者，則以所出之書為次序。亦或意為先后，文義凌亂，無復(fù)條理。使目錄皆著篇目，則無此患矣。”[3]p32所以余認(rèn)為篇目之體，可以考一書之源流。

對于敘錄，是用來揭示圖書主旨和用途，向讀者揭示門徑和提供方便的，對目錄學(xué)及其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域有推動作用。余認(rèn)為“敘錄之體，源于書敘，劉向所作書敘，體制略如列傳，與司馬遷、揚(yáng)雄自敘大抵相同?！盵3]p34又說“吾人讀書，未有不欲知其為何人所著，其生平之行事若何，所處之時代若何，所學(xué)之善否若何者。此即孟子所謂知人論世也……故目錄書者，所以告學(xué)者以讀書之方，省其探討之勞也。若畏其繁難，置之不考，則無為貴目錄書矣?！盵3]p38這是余嘉錫在考察了歷代目錄，并結(jié)合前代學(xué)者經(jīng)驗及其自身讀書感受得出的認(rèn)識，比章學(xué)誠的敘錄思想更加深了一步。“今于諸家所作敘錄，擇其所長，去其所短，就考作者之行事、作者之時代、作者之學(xué)術(shù)分而論之?！盵3]p38 “著作之時代明，則凡政治之情況，社會之環(huán)境，文章之風(fēng)氣，思想之潮流，皆可以推尋想象得之。然后辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，乃有所憑藉，而得以著手。若并所生之時代不之知，則何從辨其學(xué)術(shù)之派別，考其源流之變遷耶？”[3]p49余氏認(rèn)為只有了解了作者之生存時代背景，這樣才能客觀真實了解寫作背景和作者寫作動機(jī)，才能作出正確評價，達(dá)到辨章學(xué)術(shù)，考其源流變遷的目的。

小序之體，所以辨學(xué)術(shù)之得失也?！靶⌒颍庠趯δ骋徊款悎D書的學(xué)術(shù)流派，演變和特點加以論述，對于掌握和了解這類圖書起鳥瞰全局的作用 ?！盵4]p40 “漢、隋志皆有大序一篇，為全書之綱領(lǐng)，其每一種后輒為一序，而每略每部之后又總而論之，皆所以辨源流明得失也?！?[3]p60正因為小序在推闡學(xué)術(shù)源流方面的巨大作用，所以寫好小序也是不易做到的。對于章學(xué)誠談到“非深明于道術(shù)精微群言得失之故者，不足與此。后世部次甲乙，紀(jì)錄經(jīng)史者，代有其人，而求能推闡大義，條別學(xué)術(shù)異同，使人由委溯源，以想見于墳籍之初者，千百之中，不十一焉。”[2]p21余嘉錫深有感慨地說：“蓋目錄之書莫難于敘錄，而小序則尤難之難者。” [3]p60

余嘉錫在對目錄組成部分，尤其是敘錄和小序考辨學(xué)術(shù)源流的功用進(jìn)行了系統(tǒng)論述之后，使讀者對目錄學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的宗旨有了深刻認(rèn)識。

余嘉錫在書中將類例單獨設(shè)為一個專題論述，因為他深刻認(rèn)識到學(xué)術(shù)與類例之間有密不可分的關(guān)聯(lián)，即目錄學(xué)最本質(zhì)的部分。社會在不斷進(jìn)步，學(xué)術(shù)也在擴(kuò)大分支，目錄類例設(shè)置方面勢必也要跟著變革。余氏的目錄類例思想在繼承前人的基礎(chǔ)上又有大膽創(chuàng)新。他在考察了類例源流后在看似繁復(fù)的古代書目分類中理出了清晰線索，得出類例設(shè)置要適應(yīng)時代發(fā)展潮流而變，不可因循守舊盲目仿效前人的思想，“今之學(xué)術(shù)，日新月異而歲不同，決非昔之類例所能賅括。夫四部可變而為五，為六。為八，為九，為十，為十二，今何嘗不可為數(shù)十，以至于百乎？必謂四部之法不可變，甚至欲返之于〈七略〉，無源而強(qiáng)祖之以為源，非流而強(qiáng)納之以為流，甚非所以‘辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流’也?！?[3]p150余氏在學(xué)術(shù)上堅持不墨守成規(guī)并且與時俱進(jìn)的眼光值得后世學(xué)者的學(xué)習(xí)。

綜上，余嘉錫以急劇變革的視角和不泥古的態(tài)度繼承了章學(xué)誠“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”這一古典目錄學(xué)本質(zhì)，更重要的是形成了以“目錄者學(xué)術(shù)之史也”為中心的目錄學(xué)體系，而且其嚴(yán)謹(jǐn)踏實的學(xué)風(fēng)、精益求精的治學(xué)態(tài)度還在激烈一代代的后學(xué)者。

【參考文獻(xiàn)】

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