【摘 要】春秋戰(zhàn)國時期興起的法家思想主張法治，強調(diào)法律的作用，并且在君主專制統(tǒng)治時期起到極大的作用，為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，也為我國封建社會的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻。當(dāng)今時代，“法治”再一次被提起，而且有利于維護社會穩(wěn)定、促進社會發(fā)展，為社會主義建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。但兩種法治要求卻是截然不同的，對于法家的思想，我們不能完全照搬，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，有選擇的運用，使之真正適應(yīng)于目前的中國。

【關(guān)鍵詞】法家；法治；君主專制

春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，諸侯爭霸，在激烈動蕩的大環(huán)境之中各種思想與學(xué)說相互激蕩，達到了思想文化發(fā)展的一個鼎盛時期，形成了百家爭鳴的局面。在諸子百家之中又以儒、道、墨、法四家影響最為深刻。由于諸侯爭霸的需要，法家思想當(dāng)仁不讓的成為了許多諸侯國的主流思想，在秦王掃平六合、完成統(tǒng)一大業(yè)的過程中扮演了重要的角色。而當(dāng)今正處于社會主義初級階段的中國也在強調(diào)“依法治國”，更是形成了以《憲法》為根本大法、由《刑法》、《行政法》、《民法通則》、《商法》等眾多法律共同構(gòu)成的，正逐步走向完善的法律體系。那么，作為同樣都強調(diào)了法的作用的法家思想與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的“法治社會”究竟有何不同之處呢？要回答這個問題，首先就需要我們對于法家的思想有一個全面的認(rèn)識。

法家作為一個學(xué)派的概念，最早見于司馬談的《論六家之要指》。關(guān)于法家的由來也有很多種不同的說法，其中以章太炎的說法為長。章太炎認(rèn)為“著書定律為法家”。在戰(zhàn)國時期的諸子百家之中，法家是最為激進的一個派別，依據(jù)其生活的時代，可以分為前期法家和后期法家。前期法家的主要代表人物是李悝、商鞅、慎到、申不害，后期法家的代表人物是韓非。

慎到是戰(zhàn)國時期趙國人，他的哲學(xué)思想近于道家，重視權(quán)勢的作用，認(rèn)為對于君主來說，法律、權(quán)術(shù)與權(quán)勢三要素中，權(quán)勢最為重要，主張實行勢治?！渡髯?威德》中說：“賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家，至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。”因此，他認(rèn)為君主必須實行獨裁統(tǒng)治，國家權(quán)力也必須是一元的。他將君臣關(guān)系看成一種權(quán)衡關(guān)系，因此告誡君主要牢牢的控制住自己手中的權(quán)力，鞏固自己的地位。

申不害是戰(zhàn)國初期鄭國人，起先是鄭國的大臣，后來，鄭為韓所滅，申不害歸于韓國，在申不害相韓期間，韓國成為一個強盛的國家。申不害也是戰(zhàn)國時期法家重要代表人物之一，他認(rèn)為，在術(shù)、法、勢三者中，權(quán)術(shù)對于君主專制統(tǒng)治最為重要。在法家看來，術(shù)是由君主一人掌握、用以駕馭群臣的工具。申不害認(rèn)為，專制君主之所以需要用術(shù)來駕馭群臣，原因在于對君主的威脅主要來自臣下。臣下是最有可能篡奪君主權(quán)利的人，君主首先應(yīng)該防范臣下，這些人比敵國更具有威脅性。申不害的術(shù)治理論，是站在君主的立場上提出來的，是為君主專制政治服務(wù)的政治理論，主觀目的是維護專制君主的專制權(quán)威。

商鞅又名公孫鞅、衛(wèi)鞅，是戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人。最初在公叔痤門下任中庶子，后來公叔痤病危，將他推薦給魏惠王，但是卻沒有得到重用，后來秦孝公下令求賢，商鞅于是西入秦，通過景監(jiān)求見秦孝公，經(jīng)過四次談話，深的秦孝公賞識，被任命為左庶長，主持變法。由于變法功績卓著，遷為大良造，封于商，號商君。在戰(zhàn)國前期法家的諸流派中，商鞅以重視法律而自成一家，主張實行法治，通過法治達到天下大治。正是由于法律能夠定分、能夠勝民、是實行富國強兵政策的保證，所以商鞅認(rèn)為法是治理國家的根本。商鞅對于法治提出了以下兩個原則：其一，是要刑無等級。他認(rèn)為法律的基本精神是公，不以私害法是專制國家達于治的根本保證；其二，是要明法利民；其三，是要輕罪重罰。商鞅認(rèn)為，為了實現(xiàn)法治，就必須使民眾對于法律有所畏懼，要做到這一點的唯一辦法就是輕罪重罰，實施嚴(yán)刑峻法。

我最后要介紹法家思想的集大成者——韓非，又稱韓非子。他出生于韓國貴族，與李斯一樣是荀子的學(xué)生。韓非接受荀子和老莊的影響，繼承前期法家的思想成果，創(chuàng)立了法術(shù)勢兼用的君主專制理論。從此，法家建立起了完整的理論體系。韓非政治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進化論和人性好利論。在歷史觀上，韓非認(rèn)為從上古到當(dāng)今，物質(zhì)財富供求關(guān)系發(fā)生了變化，社會權(quán)力結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。因此他認(rèn)為，人們不能拘泥于先王之道。在人性論方面，他部分接受了荀子的性惡論的影響，又繼承了商鞅人性好利的觀點，認(rèn)為人的好利主要根源于人們的生存需要，因此人性不僅不應(yīng)該矯正，而且應(yīng)該受到尊重。在君主、國家、臣民三者的關(guān)系上，韓非站在極端君主專制制度的立場上，認(rèn)為君主的利益高于一切，國家是君主的私有物，君主是國家的主人，臣下的利益應(yīng)該絕對服從君主的利益。而君民之間不可能同心同德，無條件的守法是民眾的根本義務(wù)，只有愚昧淳樸、守法殉誠的民眾才是良民。以君主利益至上為出發(fā)點，韓非主張法、術(shù)、勢兼用，法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具，而勢則是運用法和術(shù)的前提。最后是關(guān)于法律，韓非認(rèn)為法律的特征主要包括：其一，法律是用文字形式肯定下來的成文法；其二，法律的統(tǒng)治對象是民眾；其三，法律要公開。而實行法治的具體原則包括法一而固原則、以其所重禁其所輕原則以及法不阿貴原則。“韓非是中國歷史上著名的政治思想家之一，他集法家之大成，在吸收儒道思想成分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了法術(shù)勢兼用的政治理論。又以人性好利為出發(fā)點，把政治從道德之中分離出來，這是韓非對中國古代政治思想想的巨大貢獻。” 1

以上就是法家?guī)孜恢饕拇砣宋锖退枷?，從中我們不難看出，法家思想的主要觀點包含以下幾點：其一，極力推崇君主專制。認(rèn)為君主應(yīng)該牢牢的掌握國家的權(quán)力，實行極端的君主專制，所有臣民必須服從君主的利益要求；其二，強調(diào)嚴(yán)刑峻法。他們認(rèn)為人性好利，因此禮儀道德不可能有效的管理臣民，只有實行嚴(yán)刑峻法、以其所重禁其所輕，是民眾對法律有所畏懼，這樣才能達到大治。而當(dāng)今雖然也強調(diào)“法治”，但是卻與法家的思想有很大的差異。這些差異主要體現(xiàn)在：首先，目的不同。當(dāng)今的“法治”思想的目的是維護社會穩(wěn)定、促進社會發(fā)展、為社會主義建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，而法家的思想則是為統(tǒng)治階級服務(wù)，是為了鞏固他統(tǒng)治階級對于所有臣民的絕對統(tǒng)治和剝削；其次，適用范圍不同?！胺ㄖ巍敝械姆ㄊ菍λ腥诵袨榈募s束，而法家思想則認(rèn)為法是為君主服務(wù)的，是君主用來約束臣民的。然而雖然有許多的不同之處，但是法家思想也不是一無是處的，相反，它對于法律的重視等思想也是當(dāng)今社會“法治”的要求。對于法家的思想，我們也應(yīng)該取其長、避其短，為建設(shè)社會主義法治添磚加瓦。

注釋：

1.曹德本.中國政治思想史[M].高等教育出版社，2012：112.

【參考文獻】

[1]曹德本.中國政治思想史[M].高等教育出版社，2012.

[2]王慧巖.政治學(xué)原理[M].高等教育出版社，2006.

[3]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].高等教育出版社，2010.