【摘 要】日本在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)政治得到了飛速發(fā)展，在一定程度上得益于其思想政治教育。本文對日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了全面的分析，從本土理論和外來理論兩個(gè)方面進(jìn)行了剖析，最后總結(jié)出日本思想政治教育理論基礎(chǔ)的兩個(gè)基本特征，并得出了應(yīng)該客觀全面認(rèn)識其理論基礎(chǔ)的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】日本；思想政治教育；理論基礎(chǔ)；本土；外來

日本作為東亞的一個(gè)島國，也是當(dāng)今亞洲為數(shù)不多的發(fā)達(dá)國家，在當(dāng)今世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等眾多領(lǐng)域占有舉足輕重的地位?？梢哉f，日本之所以取得今天如此輝煌的成就，與其獨(dú)特的思想政治教育是密不可分的。而研究日本的思想政治教育，我們有必要先對日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)做一個(gè)基本的研究，縱觀日本的歷史，我們可以看出，它是一個(gè)善于吸收和合理改造別國文化為自己所用的國家。其思想政治教育在發(fā)展過程中，顯示出兼容并包、注重改造、為我所用的特點(diǎn)。所以，其思想政治教育理論基礎(chǔ)也不例外。為了便于表述，本文將其分為本土的和外來的，但是由于日本民族對外來文化這種獨(dú)特的創(chuàng)新和消化吸收，因此其本土的理論可以說不是純粹的本土，同樣，外來的也不是純粹的外來，而是一個(gè)不斷融合和創(chuàng)新的過程。

一、本土理論

1、神道教理論。神道教簡稱神道，其核心是神國觀念，這種思想在很大程度上影響著日本人的行為和習(xí)慣。神國主義思想對日本古代以及近代的思想政治教育有著很大的影響。從圣德太子開始，歷代天皇都被看作是天照大神的子孫后代，神國主義思想被歷代封建統(tǒng)治階級不斷的強(qiáng)化，日本以神國自居，鼓吹大和民族的優(yōu)越性，日本這樣的思想政治教育能夠教育出一代代服從于天皇指揮，忠誠于大和民族，可以為天皇貢獻(xiàn)自己一切的忠臣良民。神道教理論可以說是日本思想政治教育很重要的一個(gè)理論基礎(chǔ)。

2、國民教育論。森有禮的國民教育論對于日本現(xiàn)代思想政治教育的理論基礎(chǔ)具有非常重要的意義，它的核心思想是國家主義。國家主義認(rèn)為“精神的實(shí)體”高于一切，社會有機(jī)構(gòu)成是神的化身，一切個(gè)人及個(gè)人要求都應(yīng)從屬于國家和國家權(quán)力。在教育上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)國家觀念和忠君愛國的品質(zhì)。1885年森有禮掌管文部省以后，推行一整套國民教育制度計(jì)劃，把其國民教育論變成實(shí)際行動，對明治中期確立國家主義教育體制起了重要的作用。

3、武士道精神。武士道是指武士的道德及行為準(zhǔn)則，日本學(xué)者新渡戶稻造在其作品《武士道》一書中將其定義為“武士的訓(xùn)條”，也就是隨著武士階層的身份而來的義務(wù)。武士道重視的是君臣戒律，盡忠是絕對的價(jià)值。武士道精神不僅要求武士信佛敬祖、崇尚武勇，而且還要求武士們忠于主君、忠于日本國，甘愿為主君和本家族的利益犧牲自己。因此武士在人格上容易導(dǎo)致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學(xué)而又堅(jiān)持迷信；欺壓弱者而又順從強(qiáng)者等等。武士道精神不僅僅是對日本的武士的思想政治教育起著重要的影響作用，從一定程度上來說也是整個(gè)日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。

4、福澤諭吉的道德教育思想。福澤諭吉（1835-1901）是日本近代著名的啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家。他的代表作有《勸學(xué)篇》和《文明論概略》，基本的教育主張是通過教育來改變?nèi)毡緡趺裼薜纳鐣F(xiàn)狀，他主張通過道德教育培養(yǎng)民眾，從而使國民形成正確的國家觀念，提高民族自尊心與自信心。福澤諭吉認(rèn)為道德是一個(gè)人內(nèi)心的真誠，是一個(gè)人內(nèi)心的準(zhǔn)則，他主張道德教育應(yīng)該在除了學(xué)校以外的多方面展開，家庭、社會都應(yīng)該成為全方位進(jìn)行道德教育。他的道德教育思想對日本明治時(shí)期以后的思想政治教育產(chǎn)生了重大的影響，可以說是日本近代思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)之一。

二、外來理論

1、中國的儒家思想。公元3世紀(jì)左右，中國的儒家思想傳入日本，此后便一直受到日本歷朝統(tǒng)治者的廣泛推崇，儒學(xué)在日本的傳播過程中，被深深打上了日本社會和統(tǒng)治階級的烙印。但是日本對中國儒學(xué)的吸收并不是簡單的照搬，而是在日本國情的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了本土化改造，中國的儒家思想把仁、義、禮、智、信作為最重要的美德，并且認(rèn)為“仁”是人類本質(zhì)的美德。儒家思想在日本經(jīng)過改造后，變?yōu)榘阎摇⒘x、勇、信、儉。忠誠被看做是日本最重要的美德，這種忠誠不僅僅意味著對自我良心的真誠，而是完全獻(xiàn)身于自己領(lǐng)主的真誠，這種真誠可以達(dá)到犧牲個(gè)人生命的程度。因此，日本式的儒學(xué)完全變成了以忠誠為核心的民族主義思想。這種以忠誠為核心的民族主義思想對近現(xiàn)代日本的發(fā)展起著極其重要的作用。

2、民主主義思想。1945年日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，美軍占領(lǐng)日本，為了保證使日本不再威脅美國及世界的安全與和平，同時(shí)為了建立一個(gè)“和平而負(fù)責(zé)任”的政府，美軍在占領(lǐng)時(shí)期實(shí)施了非軍事化和民主化的措施，教育改革也相應(yīng)的在這一指導(dǎo)下進(jìn)行。美國要求日本清除戰(zhàn)前以《教育敕語》為指導(dǎo)思想的軍國主義教育，要求推行民主主義教育。1946年，日本頒布了以和平主義和民主主義為原則的新憲法，在1947年3月又制定了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，以個(gè)人主義、民主主義價(jià)值觀否定了戰(zhàn)前《教育敕語》所規(guī)定的整體主義、國家主義價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變成為二戰(zhàn)后日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

3、杜威的“多元主義”思想。約翰·杜威（1859-1952）是美國著名的哲學(xué)家和教育家，其思想在大正時(shí)期傳到日本以后，對日本產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。杜威主張與傳統(tǒng)教育不用的民主教育，在思想道德領(lǐng)域應(yīng)實(shí)行“多元主義”思想，他認(rèn)為個(gè)體和社會的發(fā)展需要“多元主義”，在真正的民主社會中，只有通過自由的相互交流，才能使社會不至于僵化和靜止，才能促進(jìn)個(gè)體和群體的道德發(fā)展?！岸嘣髁x”不是道德教育的目的，而是其工具、手段和條件。此外，杜威的思想在美國具有舉足輕重的地位，日本在二戰(zhàn)后的發(fā)展在很大程度上都依賴于美國，所以杜威的思想恰恰促進(jìn)了日本社會民主化的進(jìn)程，同時(shí)也成為戰(zhàn)后日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)之一。

通過以上對日本思想政治教育理論基礎(chǔ)的分析，我們可以看出日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)有兩個(gè)基本特征：一是其本土和外來的界限不是特別明。雖然本文為了便于研究將日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)分為本土和外來的兩部分，但是我們仔細(xì)推敲就可以發(fā)現(xiàn)，本土理論中滲透有很多外來的思想，同樣，外來的理論也在不斷地被日本本土思想所融化和吸收，越來越趨向本土化；二是日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)在二戰(zhàn)后變化較大。這是因?yàn)槿毡緫?zhàn)敗后先是被美國統(tǒng)治，獨(dú)立后又在很大程度上依賴于美國，所以日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)在二戰(zhàn)后受美國影響下有較大的改變，這也是很多學(xué)者在研究日本思想政治教育的時(shí)候以二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗作為一個(gè)標(biāo)志性的時(shí)間的原因。

時(shí)至今日，日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)仍然處于一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程。一方面，本土的很多理論在當(dāng)今國際化的進(jìn)程中開始接受越來越多的西方國家的思想和理論；另一方面，各種外來思想和理論又在不斷被打上日本本土文化的烙印。所以對日本思想政治教育理論基礎(chǔ)的分析也要用一種總體和發(fā)展的思維，認(rèn)識到其動態(tài)性。只有這樣才能客觀全面的認(rèn)識日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。

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