曾經(jīng)的夢

一直以來，內(nèi)蒙在我的意識中是一個神秘的地方，想到內(nèi)蒙就想到了草原，想到了沙漠，甚至還聯(lián)想到貧窮與落后。因?yàn)槎嗄甑难?，也因?yàn)閮?nèi)蒙的偏遠(yuǎn)。在我意識的深處是蘇武牧羊，是昭君出塞，是蔡文姬的胡笳十八拍，是草原英雄小姐妹。但偏遠(yuǎn)與神秘往往給人一種吸引，所以，內(nèi)蒙這個名字總在向我散發(fā)著一種力，一種巨大的引力。于是，我的腦海中經(jīng)常會出現(xiàn)漫漫的黃沙，出現(xiàn)遼闊的草原，出現(xiàn)翱翔在天空上的雄鷹，出現(xiàn)潔白的羊群，甚至還有羊群邊寂寞的漢子，對著天空，對著無邊無際的寂寞，哼著永遠(yuǎn)不會重復(fù)的蒙古長調(diào)。這一切的一切，仿佛都蒙著一層原始的面紗，更加重了那種吸引力。

到內(nèi)蒙去，到草原去，到沙漠中去，這樣的念頭不止一次沖擊我，成為我多年的一個夢。

八十年代，我的一個朋友曾經(jīng)去草原采風(fēng)。當(dāng)時，她們兩個女孩子住在蒙古包里，幫助牧民放羊?；貋砗蟾嬖V我內(nèi)蒙的天特別低，蒙古長調(diào)的內(nèi)涵特別豐富，蒙古同胞特別熱情。我只有聽著，眼巴巴的聽著，像一個嘴饞的孩子盯著別人手里的美食，那種羨慕是沒有邊際的，越過了講述者的眼神，越過了比現(xiàn)在遙遠(yuǎn)得多的距離，飛向一個個靠思維與聯(lián)想編制成的畫面。

后來，內(nèi)蒙有了好幾個文友，是借助于網(wǎng)絡(luò)，但從沒有真的見過。朋友的含義中是有情的，這就多了許多思念，在我那個去內(nèi)蒙的夢中就又多了一份沉甸甸的重量，不止一次的撞擊我心靈最柔軟的那部分。所以，當(dāng)新華網(wǎng)副刊的俞勝先生告訴我準(zhǔn)備組織一個親近鄂爾多斯作家采風(fēng)團(tuán)的時候，那種激動的心情是無法言喻的，早早就準(zhǔn)備行囊，去圓那個夢，去抹平心底那份惆悵。

沙漠中的祈禱

晚上的飛機(jī)直飛包頭。途中的一切都被夜色淹沒，當(dāng)夜到達(dá)達(dá)拉特旗。

參觀的第一個景點(diǎn)兒是響沙灣。響沙灣位于庫布其沙漠的邊緣，是我國第七大沙漠，也是距離北京最近的一處大沙漠，風(fēng)沙可以在24小時內(nèi)到達(dá)北京。世上的任何東西聚到一起都是壯觀的，水多了成海，樹多了成林，沙子呢，沙子多了成災(zāi)。不用走進(jìn)沙漠，憑想象就可以知道，如果一個人被茫茫的黃沙包圍，沒有生命，沒有水源，甚至連聲音都沒有，那會是一種什么情況？所以，無論任何人站在沙漠中也是會震撼的，發(fā)自內(nèi)心的震撼，因?yàn)檎l都知道沙漠可以磨平任何東西，沙漠的雄渾超出任何可以想象的范疇。所以，我一直以來對沙漠抱有一種敬畏的心情，渴望見到，卻又害怕深入，幾乎就是葉公好龍。

沒有風(fēng)，太陽也有些慵懶，似乎是入秋后她要休息一下，只輕輕地觸摸著萬物。這樣的日子無疑是參觀沙漠最好的時刻。纜車載著我們越過了罕臺大川，直接上到一百多米高的沙山上，頓時，庫布其大沙漠展現(xiàn)到眼前。是一種黃，無邊無際的黃，除了近處偶爾有零星的綠色以外，遠(yuǎn)處幾乎除了天就是黃，沒有任何生命的跡象。沙漠似乎把世界上的黃全都聚在了一起，只在起伏的變化處有些顏色的深淺，就連蔚藍(lán)的天也是被沙子打磨過了的，比城市中的天空明凈了許多。那是一種蒼涼，但蒼涼中又不失雄渾，這種雄渾時時刻刻產(chǎn)生著一個場，一個巨大的能量場，叫人不得不敬畏。敬畏中似乎明白了蒙古人為什么粗狂，明白了蒙古民族為什么對生活永遠(yuǎn)樂觀。面對滾滾的黃沙，我發(fā)自內(nèi)心的祈禱：愿沙漠之神永遠(yuǎn)安詳，就像今天這樣，不要肆虐，不要發(fā)狂，本分地呆在它們應(yīng)該呆的地方。

從80米高的沙坡上滑下是一種刺激，吸引著每天數(shù)千名的游客。刺激過后，特佩服達(dá)拉特人，他們把只能帶來災(zāi)害的沙子變成了旅游的資源，豐富了游客的生活，也改變了自己的生活。

往回走的路上，我突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)沙漠的邊緣本來還要大許多，現(xiàn)在都被人們種上了植被，那條沙龍已經(jīng)被鄂爾多斯人用綠色困住了，困得它很難伸動手腳。于是，我的祈禱又多了一層意思：那些綠色的植被再茂密些，早日成林，早日造福。我相信，這些都會實(shí)現(xiàn)的，有鄂爾多斯，有鄂爾多斯的人民。

馬頭琴響起的時候

馬頭琴響起的時候是我們在蒙古大帳喝酒的時候。大帳里不僅有酒，有肉，還有歌舞。在蒙古姑娘熱情奔放的舞蹈中喝酒是不是特別愜意？特別是那些美麗的姑娘還要給你敬酒，敬獻(xiàn)哈達(dá)，特別是姑娘敬酒時用大碗裝酒，當(dāng)然，還有熱情的朋友。誰都知道，進(jìn)了蒙古包就需要有一份豪氣，即便是醉了豪氣也不能丟。所以，朋友們醉的多，清醒的少。

然而，我最欣賞的馬頭琴演奏卻不是這樣的。我想一個人走到草原深處，看蒙古漢子放牧，去體會他的孤獨(dú)，體會他一個人奏響馬頭琴時的憂傷。我情愿與蒙古人大碗喝馬奶酒，不想灌白酒，盡管我可能對馬奶酒的味道很不習(xí)慣。在我的意識深處，馬頭琴響起的時候應(yīng)該有月光，有牧羊犬的吠吠，有草原深處的風(fēng)聲。當(dāng)然，還會有蒙古漢子憂傷的歌。蒙古民歌里有一種先天的憂傷，那種憂傷帶著穿透古今的力量，通過蒙古人的歌喉，也通過馬頭琴傳遞出來，是能震撼所有人的心的。故此，欣賞蒙古人的馬頭琴最好是只欣賞一架琴演奏，而不是許許多多的琴一起響。

我一直不明白蒙古族的歌聲里在憂傷什么，是表達(dá)草原放牧?xí)r的孤獨(dú)還是表達(dá)藍(lán)天白云的遼闊？孤獨(dú)是對親情和愛情的渴望，遼闊則是一種胸懷，一種包涵著哲學(xué)未知的胸懷，從古至今，從細(xì)微到宇宙。蒙古人應(yīng)該有這份豪氣，也只有蒙古人有資格有這份豪氣。說起來幾乎全亞洲的人都被稱作蒙古人種，這應(yīng)該也是一種驕傲的資本。

我們來到了鄂爾多斯草原的中部，因?yàn)槌杉己沟牧曜湓谶@里?？赡苡腥瞬恢蓝鯛柖嗨?，但不會有人不知道成吉思汗。但是，我們沒有見到真正意義上的草原。盡管看到了蒙古包，看到了牧草，甚至還看到了牧民的家園。之所以這樣說是因?yàn)楝F(xiàn)代化的進(jìn)程，鄂爾多斯草原上的牧民大都定居了，也住進(jìn)了相當(dāng)漂亮的房子，蒙古包是用來接待客人的，去草原旅游的客人。草都不高，也正在封牧，牧民的羊群全部進(jìn)行了圈養(yǎng)。然而，這沒有影響草原的遼闊，那種空曠與寂寞的感覺仍然是襲人的，草原也仍然是綠色的，只不過缺少了羊群。當(dāng)然，這都源于鄂爾多斯的富足，源于鄂爾多斯現(xiàn)代化的進(jìn)程改變了牧民的生活方式。

在成陵，我們感受了蒙古大軍的氣勢，也參觀了成吉思汗紀(jì)念館。其實(shí)，成吉思汗時代更多的是征戰(zhàn)與掠奪，似乎缺少了馬頭琴的聲音，盡管這種征戰(zhàn)也是為了生存。我相信，今后的蒙古草原上不會再有弓箭，更多的是馬頭琴的聲音。

馬頭琴響起的時候有人在喝酒，也有人在憂傷，但這都是祥和的。

永遠(yuǎn)的長生天

騰格里—— 長生天，蒙古人心中的神。

蒙古人敬天，世上的一切都是天賜，無法解釋的現(xiàn)象都是上天之力。是一種崇拜，也是一種自然。長生天就是天，是漢文化中的老天爺。

我是在成吉思汗的陵前知道長生天這個詞匯的，這個詞匯立即給了我一種震撼，總感到這個詞匯放射著一種冥冥中的力量，那種力量是不可知的，但那種力量又是萬能的，聯(lián)想到天之驕子，聯(lián)想到成吉思汗陵前的那盞長明燈。所以，對長生天的理解絕對不僅僅是老天爺這么簡單。

誰看到的天最大？在草原上。誰離天最近？除去高原就是草原上的人。站在蒙古草原上放眼，比在城市中，甚至比內(nèi)蒙以外的任何地方的鄉(xiāng)下都要開闊的多，天也低的多。孤獨(dú)的牧民每天對著的除去羊群牧草就是藍(lán)天白云，他們很少融進(jìn)社會，也很難見到被別處人頂禮膜拜的泥塑。一棵樹，一處水源，甚至一堆石頭都會成為牧民心中的神靈，更別說他們每天面對的藍(lán)天白云，星星月亮。天給了牧民牧草水源，給了他們風(fēng)霜雨雪，也給了他們雷電和災(zāi)難。在毫無遮攔的草原上面對雷電會比別處可怕的多。更何況，牧民都是寂寞的，寂寞中的他們只有對著藍(lán)天幻想，對著茫茫中的宇宙祈禱。所以，我明白了牧民為什么崇拜的顏色是白與藍(lán)，為什么月亮星辰在他們心中有那么高的地位，為什么蒙古長調(diào)中透露著憂傷。

成吉思汗在蒙古人的心中一直還活著，就活在長生天上，他保佑著蒙古人，賜給他們豐美的水草，賜給他們吉祥與和平。這不難理解。成吉思汗已經(jīng)是神，是長生天上的神。

所以，長生天是吉祥，是和平，是幸福，是蒙古人的至高無上。從這個意義上說，蒙古人的神學(xué)比漢文化的神學(xué)要單純一些，也實(shí)用一些。

長生天也是一種圖騰。長生天是永遠(yuǎn)的，和平與吉祥也是永遠(yuǎn)的。

康巴什——草原上的明珠

不會有到過康巴什的人不感嘆的，康巴什現(xiàn)代化的程度在全國也會名列前茅。之所以這樣說，并不完全是她的建筑風(fēng)格，更多的是理念，是文化，是人心。

康巴什，鄂爾多斯新的政治文化中心、金融中心、科研教育中心；鄂爾多斯新的首府，一個在荒原上崛起的新城。

我國大多數(shù)的城市都在努力展示著繁華，高樓大廈，霓虹閃爍，超市林立，人流如水。站在康巴什的中心廣場，沖擊視覺神經(jīng)的是成吉思汗的雕塑群，是宏偉壯觀的國際會展中心，是造型新穎的博物館，是具有超前意識的圖書館，是具有民族風(fēng)情的大劇院，是風(fēng)格浪漫的文化藝術(shù)中心，而不是鱗次櫛比的超市與森林般的高層住宅。這意味著什么？這是否意味著鄂爾多斯人更注重的是文化，是人，是未來？答案是肯定的?？蛋褪驳娜魏我粋€細(xì)節(jié)都是超前的，從他們的公交車站，到公共廁所，從各個小區(qū)的布局到街邊空閑處所的綠化，每一條線，甚至每一個點(diǎn)，都是經(jīng)過精心設(shè)計，都考慮到了人性化，考慮到未來幾十年甚至上百年?？梢哉f，長江以北的任何一個中等城市都無法與康巴什相比，就是長江以南的現(xiàn)代化都市，也有不如康巴什的地方?？蛋褪蚕褚活w璀璨的明珠，在塞外草原上散發(fā)著光輝。

曾經(jīng)有人把康巴什稱為鬼城，現(xiàn)在看來這是極為不公平的。平地崛起一個新城就涉及到搬遷，涉及到工作人員的兩地分居，涉及到一些單位搬家的瑣碎，完全入住需要時間。現(xiàn)在去看康巴什，肯定不會再有鬼城的印象，康巴什已經(jīng)開始發(fā)光了，一座現(xiàn)代化的城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)了。

大概只有鄂爾多斯的人才能真正懂得這層道理，我不止一次聽到本地人生氣地反駁鬼城的說法，我碰到的所有當(dāng)?shù)厝藷o不為康巴什而驕傲。甚至，他們最反感說鄂爾多斯的富足是因?yàn)橛忻旱木壒?，他們不止一次的和我們說鄂爾多斯現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)型，他們的煤炭深加工，他們的羊毛制品和奶制品，他們的汽車制造業(yè)，等等，等等。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)過去人們對鄂爾多斯有一種誤會，甚至告訴我只有鄂爾多斯的人盼著搬遷，因?yàn)檎蠟榘徇w戶著想。他們講這些時都很動感情，而那種感情代表的是人心，是鄂爾多斯的人心，老百姓的心。

康巴什城市建設(shè)是按照一顆放射的太陽進(jìn)行規(guī)劃的，在鄂爾多斯人的心中，康巴什就是一顆太陽，草原上升起的不落的太陽。

祭祖與祭鼓

十條魚，五分鐘。

57歲的陳正華，對這個早上的收獲挺滿意：“今天急著去親戚家過鼓藏節(jié)，要是沒有抓到這十條鯉魚， 我和哥哥都沒法出門嘍！”

稻田養(yǎng)鯉魚，這是黔東南一帶世代相襲的農(nóng)作習(xí)慣。尤其陳正華所在的郎德苗寨，對祖先習(xí)俗的繼承和沿襲從未有過絲毫改變。比如，眼下最為隆重的鼓藏節(jié)，四樣必備禮物是無論如何不能去集市上買的——鯉魚、鴨子、糯米和米酒。在陳正華他們看來，集市上買來的魚和鴨，即使也是土生土長，用作禮物，尊重和虔誠就大打折扣。足見，這是一個多么重要的節(jié)日-----鼓藏節(jié)，13年一次。再漫長的人生能有幾個13年呢？

離朗德苗寨20里地的烏達(dá)苗寨，是這次鼓藏節(jié)的東道主，此刻正沉浸在一片莊重而歡騰的氣氛里。這是2012年的11月27日。

烏達(dá)苗寨并不大，灑落在山脊里的四五十戶人家，擠滿了從四面八方涌來的客人。陳正華早上在稻田里急匆匆地忙活，也是為了拎上活蹦亂跳的鯉魚來烏達(dá)苗寨的親戚家過鼓藏節(jié)。往日里，人口不多的烏達(dá)苗寨偏僻安靜。年輕人幾乎都在沿海打工，為了這個節(jié)日，再忙再累的異鄉(xiāng)游子都日夜兼程地趕回了寨子。牛仔衣、低腰褲、紅指甲、酷發(fā)型……所有遠(yuǎn)道而來的時尚元素在回寨子的這一刻，悄悄隱退。

接連幾天，通往寨子的路上，奔忙著各家各戶的親戚。一根扁擔(dān)，挑著千年不曾改變的“老四樣”。魚是剛捕的魚，鴨是自家的鴨，酒是新釀的酒，即使稻草包裹的糯米，也是精挑細(xì)選的當(dāng)年新米，散發(fā)著濕潤的豐收氣息。有趣的是，扁擔(dān)上的禮物一律是約定俗成的“單數(shù)”，或3或5。好奇的游客湊上去問，“大爺，為什么一定要帶3只或5只鴨？”大爺憨厚一笑，并不回答，低頭繼續(xù)趕路。也許，他們接受過父輩的告誡，輕易開口是怕犯了某種禁忌。也許，他們也不知道這個“單數(shù)”里藏著祖先怎樣的玄機(jī)。

面對一個個遠(yuǎn)去的背影，你越發(fā)覺得神秘，那扁擔(dān)上挑著的豈止是鴨和魚，分明是一個個不為外人道的故事和傳說嘛。大多數(shù)外地來的游客，此時才真正開始好奇，鼓藏節(jié)，到底是個怎樣神秘的節(jié)日？

其實(shí)稍加留意，在當(dāng)?shù)氐母鞣N資料上便能找到一些風(fēng)格迥異的答案。

根據(jù)苗族《創(chuàng)世歌》里的記錄，鼓藏節(jié)的由來絕對是個劇情復(fù)雜的故事----苗民沒有自己的文字，他們記錄歷史和生活，幾乎都是通過信手拈來的山歌。就在這些山歌的歌詞里，人們找到了鼓藏節(jié)的來龍去脈。

山歌里說，楓樹是生命之源，然而，這種生命樹在上古時代被女神妞香砍倒，樹干變成銅鼓，樹心里飛出了蝴蝶……蝴蝶生下了12個蛋，卻只孵化了11個，分別是雷公、鬼神、龍蛇、虎豹、豺狼、擁耶（男人）、妮耶（女人）、鬼、神和獸。剩下的一個蛋似乎特別難以逐磨，經(jīng)過三年孵化依然毫無動靜。有一天，一場暴風(fēng)把蛋刮下山崖，蛋殼破裂，鉆出一頭小牛。誰也沒想到，這頭小牛簡直就是個禍害，先是變著法子惹蝴蝶媽媽生氣，直至蝴蝶氣急而死。 接下來，男人和女人用牛耕地種田，也從未有過好收成。在鬼神的提醒下，他們殺牛祭母。此后，終于迎來了大豐收。這是“鼓藏節(jié)”由來最為廣泛的傳說，除此以外，還有別的神話版本。但不管哪種說法，最后都有一個殊途同歸的情節(jié)——?dú)⑴＜雷妗?/p>

傳說演繹到今天，祭祖成了祭鼓。道理很簡單，苗族先民的輾轉(zhuǎn)遷移，導(dǎo)致他們沒法再跪在列祖列宗的墓前焚香燒紙。于是，他們砍下楓木，鑿成空筒，包獸皮以成鼓，作為祖靈棲息之物。無論遷徙的道路多么崎嶇，無論漂泊的腳步多么疲憊，鼓，從此成了能歌善舞的苗民們隨身攜帶的精神依托。開疆拓土、豐收感恩、娛樂嗨皮……先得祭拜神靈一樣的——鼓。

“鼓藏頭”的心思

聽了這樣的傳說，鼓藏節(jié)是不是更顯神秘和莊嚴(yán)？

沒錯，太陽剛落山，神秘就像一層若隱若現(xiàn)的霧靄慢慢籠罩夕陽褪去的老寨子。一同襲來的，還有隱忍的喜慶。

傍晚，方圓數(shù)十里開外的親戚紛紛抵達(dá)寨子。家家戶戶炊煙升起，蒸糯米的香味慢慢彌漫村寨。喜慶的氣氛是從放鞭炮開始的，與中國傳統(tǒng)春節(jié)不同的是，寨子里放鞭炮尤為講究，決不是想放就能放的。什么時辰，什么節(jié)點(diǎn)，誰先誰后，都有先祖留下的無形規(guī)矩。

下午5點(diǎn)，烏達(dá)苗寨半山腰上，我聽到了第一戶人家響起了鞭炮聲。匆匆趕到，只見一身著盛裝的老人站在屋檐下，淡定，莊重，嘴里念念有詞。鞭炮就是在老人的眼皮底下開始放的。有村民告訴我，老人是寨子里世襲的“鼓藏頭”，姓李，今年已85歲。“鼓藏節(jié)”何時開始何時結(jié)束，何時殺豬何時宰牛，都得老人拿主意。似乎所有的良辰吉日都掌握在這位年過八旬的“鼓藏頭”手里，一同掌握的還有來年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?？梢?，要做鼓藏頭，除了德高望重，還得智慧通透。更重要的是，“鼓藏頭”得心里清楚：本村寨不能在過節(jié)這件事上輸給上一次過鼓藏節(jié)的寨子，同時，還要給明年過鼓藏節(jié)的寨子樹個難以超越的榜樣。

“李藏頭”放完鞭炮，轉(zhuǎn)身進(jìn)屋去了。兩分鐘后，鞭炮聲迅速響徹山谷。此時放鞭炮，真有點(diǎn)爭先恐后一比高低的意思。誰家放得最歡快，放得最響亮，都像在暗暗較勁似的。煙花爆竹一直持續(xù)到晚上7點(diǎn)，方才像退潮般逐漸平息。

接下來的主題，只有兩個字——吃、喝。

白天親戚們帶來的鯉魚、鴨子、糯米全部下鍋了，米酒早已擺上了堂屋里的餐桌。我們與很多外地來的游客被熱情的主人爭著搶著拉進(jìn)了屋。我所在的人家，主人叫李天澤，一個并不健談的漢子。從頭到尾，只是想方設(shè)法勸我們“敞開肚皮吃”。也許因?yàn)橹魅颂^熱情，我們之前的矜持和客氣慢慢就蕩然無存，只顧大快朵頤。白天里的疑問，在觥籌交錯間也逐漸得到解答，比如鯉魚因?yàn)榉敝衬芰?qiáng)，象征子孫繁衍旺盛。再比如，單數(shù)代表“陽”，雙數(shù)代表“陰”，陽氣足，方能體魄強(qiáng)健等等。

就在我們吃得歡快投入的當(dāng)兒，歌聲突然響起，李天澤的妻子帶著漂亮的女兒勸酒來了！“酒不喝干，歌聲不?！?，女主人負(fù)責(zé)唱歌，女兒負(fù)責(zé)勸酒。高高低低的苗歌時而悠長，時而短促，時而歡快，時而踟躕，雖然誰也沒聽懂，可是有美女加美酒，幾個客人能拒絕呢？

幾杯米酒下肚，大多數(shù)客人就迷糊了。酒足飯飽，離開寨子已是晚上九點(diǎn)。然而，李天澤告訴我們，對于鼓藏節(jié)來說，吃吃喝喝還剛開頭。真正的“吃鼓藏”是從次日開始的。主人家根據(jù)家里客人的多少，決定殺豬宰牛的數(shù)量。烏達(dá)苗寨今年不殺牛，殺豬為主。大多數(shù)人家殺三五頭豬，最多的一戶殺七頭。然后就開始“饕餮大戲”——吃鼓藏。

次日，最為壯觀的是殺豬。同樣，殺豬有殺豬的規(guī)矩。凌晨兩點(diǎn)，每家每戶得豎起耳朵聽，“鼓藏頭”家的豬什么時候嚎叫。當(dāng)?shù)谝宦暺鄥柕呢i叫劃破夜空，意味著吉祥的時辰到了。于是，挨家挨戶，男人操刀，女人打下手，四野的豬叫聲霎時響起，相互交錯，連成一片。尖利的，粗獷的，嘶啞的，低沉的，氣若游絲的……整個寨子在夜色里沸騰。仿若遠(yuǎn)古的戰(zhàn)爭，又像祖先開疆拓土的宏大祭祀。等寨子完全恢復(fù)平靜，大多數(shù)的豬已經(jīng)變成了四四方方的豬肉，倒進(jìn)了大鍋大鍋的滾燙開水里。再撈出來，就是真正的 “鼓藏肉”了。

靈魂的堅(jiān)守

“吃鼓藏”幾乎就是流水席，從中午開始，每人一團(tuán)糯米，包裹著鼓藏肉同吃。 這天的飯桌上禁忌更多，“喝酒”說成了“秋行”（清溝），“吃飯”叫做“嘆囔”（吃草），“吃飽了”叫“滿倉”，上廁所叫“存錢”……

祭過先祖，吃過鼓藏，接下來的幾天，各種各樣的“鼓”一一登臺。仿若一個講了多年的故事，真正點(diǎn)題的一筆，總在最后添上。幡旗，舞蹈，山歌，蘆笙，服飾，銀器，牲畜，五谷，還有蠢蠢欲動的愛情，似乎都在等著鼓聲的召喚。

鼓聲一響，該祭祖的祭祖，跳舞的跳舞，該唱歌的唱歌，該斗牛的斗牛，該約會的約會……

三五天的歡騰，直到盡情盡興，歡快的腳步方才逐漸逐漸隱入層層疊疊的吊腳樓。一切又恢復(fù)得那么心照不宣，井然有序。令行禁止，有條不紊，這，或許就是不易覺察的苗家氣質(zhì)。如同他們的建筑，散發(fā)著同樣獨(dú)特的民族氣質(zhì)：世代棲息的寨子，精工細(xì)作的房子沿著一個個山頭依山而建，一圈，又一圈，次序井然，誰也不錯位，誰也不空位。整個寨子就像一個緊湊的城堡。

我曾在某本書里看到這樣的解讀：苗寨的房子之所以你挨著我，我挨著你，手牽手似的圍了一圈又一圈，是因?yàn)樗麄兊南茸鏋榱说钟馇侄纬傻慕ㄖ?xí)慣。試想想，一個山頭，就是一個寨子。居寨頂可以遠(yuǎn)觀敵情排兵布陣，居寨腳可以上下呼應(yīng)，得令迎敵，四面八方盡在掌握——得有多團(tuán)結(jié)，才可以世世代代形成這種一成不變近乎亙古的格局！尤其， 今天的苗寨早已告別戰(zhàn)爭很多年，但人們并沒有想著要打破祖先的構(gòu)想，來點(diǎn)“個人英雄主義”。這么看來，鼓藏節(jié)里放鞭炮、殺豬都得“聽令行事”就不難理解了。原來，團(tuán)結(jié)和有序已經(jīng)成了一種習(xí)慣深深根植在苗寨子民的心靈里了。與其說他們在傳承自己的民風(fēng)民俗，不如說他們在堅(jiān)守自己獨(dú)特的靈魂。要不，一個節(jié)日怎么能鋪陳得如此有條不紊，演繹得如此波瀾壯闊呢？