南石窟寺

南石窟寺，共有五座洞窟。

石窟位于隴東高原另一絲路古道重鎮(zhèn)——甘肅省平?jīng)龅貐^(qū)涇川縣縣城東北7.5公里處，即涇河北岸的岸壁上。它坐北面南，前面提到的《南石窟寺之碑》記載：“太魏永平三年。歲在庚寅。四月壬寅。朔十四日乙卯。使持節(jié)都督?jīng)苤葜T軍事。平西將軍口口涇口州刺史。安武縣開(kāi)國(guó)男。奚康生造?！笨梢?jiàn)此窟開(kāi)窟于510年，由奚康生出資興建。另外碑陰上還刻著出資興建石窟的施主人名，其中有隴西的地方官吏以及富豪大姓等。因?yàn)樵撌咚挛挥谠缫荒昱d建的北石窟寺之南，故被命名為“南石窟寺”。

有人說(shuō)南石窟寺比北石窟寺要幸運(yùn)得多，因?yàn)樵跉v史的傳承中它沒(méi)有被忘記名字，其實(shí)南石窟寺雖然有名字，卻很少有人知道它的所在。1937年《良友畫(huà)報(bào)》攝影旅行團(tuán)專(zhuān)門(mén)前往南石窟寺考察，到了涇川鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)人竟然都不知南石窟寺在哪里，只好找到縣長(zhǎng)查了縣志才知確切地址。因天色已晚，只能第二天才可成行，他們只好在縣城附近散散步，卻不經(jīng)意間在一所破舊的文廟里發(fā)現(xiàn)了南石窟寺殘碑。當(dāng)他們翌日到南石窟寺，奇怪有些石窟有洞而無(wú)佛。據(jù)鄉(xiāng)民介紹，才知是人為摧殘。在此之前，有一個(gè)美國(guó)人安德生探得此石窟地址，幾次來(lái)盜佛像，最后一次被鄉(xiāng)人抓住，結(jié)果只對(duì)他作了賠60元的處理，而安德生居然逍遙法外！今天，我們回顧往事，感慨歲月只是侵蝕了洞窟的表面，漠視和愚昧才是文物屢遭劫掠的元兇。這些幸存的佛像壁畫(huà)，還會(huì)重蹈覆轍嗎？

由奚康生倡導(dǎo)和出資興建的第1號(hào)窟，與北石窟寺第165窟布局基本相似，只是更為清秀一些。該窟坐北向南，平面作長(zhǎng)方形，窟頂為四面坡式，窟門(mén)頂部鑿方形明窗。 窟高11米、寬18米、深13.20米?？邇?nèi)造像亦以七佛為主體，其布局為正面雕三佛，東、西兩壁各雕兩佛。七佛之間是脅侍菩薩，佛6米高，菩薩5米左右，窟門(mén)內(nèi)兩側(cè)各雕一彌勒菩薩?？唛T(mén)外兩側(cè)各雕一力士?？唔斔拿嫫律希翊笮头鸾坦适?，現(xiàn)存有“樹(shù)下誕生”、“阿私陀占相”、“宮中娛樂(lè)”、“逾城出家”、“白馬吻足”和“樹(shù)下思維”等內(nèi)容。

通過(guò)解讀“南石窟寺之碑”，七佛造像形式的佛法含義顯現(xiàn)出來(lái)。由碑文可確定此窟為禪窟，它的禪僧觀主尊過(guò)去七佛，所用的禪法顯然來(lái)自于百年前姚秦僧肇的“物不遷觀”。僧肇為鳩摩羅什的弟子，他將鳩摩羅什的“法華三昧”進(jìn)一步發(fā)展，從而確定了南北石窟寺的禪法在中國(guó)早期“法華三昧”發(fā)展上的意義。由此我們就可以解釋南北石窟造像中的主尊過(guò)去七佛及其背光中的佛影。位于入口兩側(cè)的彌勒菩薩，則代表續(xù)七佛之后的未來(lái)佛，已證不退，后補(bǔ)佛位。雖是菩薩身，卻是因地之佛。而單足跌坐在白象之上的普賢菩薩也有特殊的意義。依照鳩摩羅什對(duì)《法華經(jīng)》的說(shuō)法，認(rèn)為有人“讀誦”、“思惟”此經(jīng)。普賢菩薩就會(huì)“乘白象王，現(xiàn)其人前”。表示是護(hù)持此三昧的行者，是大乘行愿的象征?！度A嚴(yán)經(jīng)》記載他曾在過(guò)去無(wú)量劫中修菩薩行，求一切智，修積了救護(hù)眾生的無(wú)邊行愿。普賢作為法身大士，也是通于十方三世不同的時(shí)空法界，正如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)“普賢身不可思義”。

北魏時(shí)期，鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)為了加速其政權(quán)封建化進(jìn)程，除了大興佛教以外，還積極推行漢化政策，形成了以云岡、龍門(mén)石窟為中心向四周擴(kuò)散的趨向。各石窟的造像衣飾，都不同程度地采取了漢族服飾。南石窟寺的七尊立佛，雕造得圓潤(rùn)秀美，豐滿(mǎn)飄逸。佛多作磨光高肉髻，細(xì)眉大眼，眼角較長(zhǎng)，高鼻，薄唇，大耳寬肩。其服飾也不是輕薄的袒右肩袈裟，而是質(zhì)地厚重的寬博袈裟，顯出了明顯的漢化特征，讓人油然而生一種親切感。每個(gè)脅侍菩薩的形象清逸秀麗，顯得甚為含蓄。菩薩的服飾也以寬大的披巾遮肩，不露膚。面形與服飾的變化不僅反映在七佛造像上，在窟頂四面坡上的浮雕故事也有反映。保存較為完整的“逾城出家”，就體現(xiàn)了這一漢化傾向。

王母宮石窟

王母宮石窟位于涇川縣城西2公里、納河與涇河匯合處的山嘴上，西蘭公路自窟前繞過(guò)，窟外有鉤摟閣式建筑。從窟形和造像風(fēng)格分析，它的開(kāi)鑿時(shí)間比南北石窟寺略早。石窟規(guī)模宏偉，當(dāng)時(shí)耗費(fèi)了大量人力和物力，據(jù)推斷為達(dá)官顯貴所造。這座石窟的形制、規(guī)模、造像題材及造像特點(diǎn)和云岡石窟第6窟極其相似，窟平面呈長(zhǎng)方形，窟內(nèi)有中心方柱。中心柱前，左、右兩側(cè)有券頂形雨道可通向后室?？吒呒s11米，寬12.6米，深13米。中心柱分上、下兩層，下層為方形，上層為八角形。下層每面各開(kāi)一圓拱形大龕，龕內(nèi)雕一佛或二佛并坐說(shuō)法。佛的面相豐圓、粗頸、寬肩、鼻梁端正、目光銳利、長(zhǎng)耳垂肩，面露微笑而又蘊(yùn)含神圣。龕眉上雕坐佛或供養(yǎng)菩薩等。佛和菩薩的服飾都為厚重的寬博袈裟，汲取了中原服飾特點(diǎn)。從菩薩和佛的身上還能看到殘余的色彩，可以想見(jiàn)當(dāng)初是多么的佛光溢彩。每龕外上方浮雕佛傳故事，其中有“仙人釋夢(mèng)”、“太子試武”、“擲象成坑”等。上層中心柱四角各一雕象馱塔，象身有紅色彩繪。八面龕內(nèi)雕有許多佛龕，內(nèi)有佛像，但大多已風(fēng)化或經(jīng)后代修繕，已經(jīng)失去了昔日的光彩。

……

“前溝里糜子后溝里谷，哪噠想起你哪噠哭。想你想你真想你，三天沒(méi)吃下半碗米?！边@首耳熟能詳?shù)奈鞅被▋?，是聲?lè)演員高難度的挑戰(zhàn)，可是在隴東，只要你愿意，你隨時(shí)抬頭都可能會(huì)看見(jiàn)，窯洞頂上站著一位扎著頭巾的大叔用高亢的聲音在唱著信天游，那此起彼伏的歌聲可以伴著你走一路的行程，正可謂一程風(fēng)沙，一程歌，充滿(mǎn)了濃郁的西北風(fēng)味。周先祖在慶陽(yáng)落地生根，男耕女織，推動(dòng)了華夏民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化習(xí)俗的發(fā)展，讓這片隴東黃土地上充滿(mǎn)了各種粗獷真摯的文化和感情。我們?cè)谶@片土地上每走一步，都感到歷史的厚重和滄桑。

敦煌莫高窟、安西榆林窟、酒泉文殊山、張掖馬蹄寺、武威天梯山、永靖炳靈寺、天水麥積山、慶陽(yáng)北石窟寺......這些響亮的名字，為甘肅贏得了“中國(guó)石窟藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。這些自魏晉以來(lái)不斷營(yíng)造、密布于絲綢之路沿線的大大小小的石窟佛皇，如同佛陀撒落的串串珍珠，閃耀著瑰麗璀璨的藝術(shù)色彩，使隴原大地輝映在一片神奇而祥和的佛國(guó)靈光之中。一百多年來(lái)，引得一代又一代的藝術(shù)家被裹卷在歷史的洪流中，身不由主、踉踉蹌蹌地跋涉在通往藝術(shù)佛國(guó)的河西走廊上，渴望被藝術(shù)震撼、消融。

那一千多年的層層累聚，不是死了一千年的標(biāo)本，而是延續(xù)了一千年活著的生命；

那一千多年的朗朗佛光，不是尋了一千年的夢(mèng)想，而是信仰了一千年藝術(shù)的永恒！

——節(jié)選自《絲綢之路與石窟藝術(shù)》