邱志杰出生在福建漳洲，自幼聰慧善學(xué)，年輕時(shí)即開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)

西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論之道，這使他體察“關(guān)心你自己”開(kāi)始的西方知識(shí)分

子信仰，他也是用尼采及?？率降摹白V系學(xué)”方法構(gòu)筑工作和生命實(shí)

踐的為數(shù)不多的中國(guó)藝術(shù)家。同時(shí)，他也是中國(guó)藝術(shù)家中最早關(guān)注如

何汲取及怎樣汲取所需要的文化營(yíng)養(yǎng)，并認(rèn)真思考關(guān)于自我修行與藝

術(shù)創(chuàng)作關(guān)系的藝術(shù)家。

他近30年藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷告訴我們，對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，作品

的影響力并不在于其數(shù)量多少，而在于這些創(chuàng)造所帶來(lái)的歷史劃分和

精神交響。

作為藝術(shù)家，《重復(fù)書(shū)寫(xiě)一千遍蘭亭序》、《紋身》系列攝影和《南

京大橋計(jì)劃》等已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)史中的經(jīng)典之作。他的創(chuàng)作更

是涵蓋了攝影、錄像、書(shū)法、繪畫(huà)、裝置及行為藝術(shù)，早已超越了狹

窄的媒介美學(xué)并在其中呈現(xiàn)出一種厚重的精神氣象。

作為策展人，他對(duì)新媒體藝術(shù)的推動(dòng)、“后感性”系列策展所創(chuàng)

造的全新的藝術(shù)景觀、對(duì)諸如上海雙年展等大型藝術(shù)項(xiàng)目的策展、推

動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)等工作，無(wú)不在文化研究的基石上重建了個(gè)人創(chuàng)造和社會(huì)

交往的模式的見(jiàn)解使他活躍于藝術(shù)創(chuàng)造的前線。

而作為中國(guó)美術(shù)學(xué)院的老師，他提出的獨(dú)特的“總體藝術(shù)”的理念，

強(qiáng)調(diào)“貫通”的精神價(jià)值，以及其長(zhǎng)期思考和藝術(shù)實(shí)踐中涉及的課題

都與中國(guó)近20年的藝術(shù)實(shí)踐的歷史交相攻錯(cuò)。

但是這多種身份集于一身，無(wú)疑使他陷入了，用他自己的話來(lái)說(shuō)

是一種幾近瘋狂的縱欲實(shí)驗(yàn)與工作當(dāng)中。就在接受我們的專(zhuān)訪時(shí)，本

刊記才發(fā)現(xiàn)他眼上有了深深的黑眼圈。他告訴我們說(shuō)，他一般每天會(huì)

工作到凌晨二三點(diǎn)，因?yàn)闊o(wú)法停下手中的工作。但在忙完一段后他會(huì)

連睡上幾天，起來(lái)之后，又會(huì)是一個(gè)帥哥。

正值他新的個(gè)展《紋理》在杭州“天人合藝”開(kāi)展，眾多的藝術(shù)家、

藏家還有批評(píng)家齊濟(jì)一堂，使整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)顯得熱鬧而繁擁。而面對(duì)著我

們的提問(wèn)，他說(shuō)藝術(shù)和哲學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一種講話的風(fēng)格，是一

種邊傾聽(tīng)邊言說(shuō)的優(yōu)雅風(fēng)格。

研討：我所認(rèn)識(shí)的邱志杰

藝術(shù)家眼中的邱志杰

沈其斌 老邱一直反對(duì)我稱(chēng)他為全能冠軍，其實(shí)我講全能冠軍是有一點(diǎn)貶底他，有一點(diǎn)

嘲諷的意思。為什么呢？因?yàn)槲矣X(jué)得他太能了，什么地方都顯現(xiàn)了他強(qiáng)了。但是我擔(dān)心的是

他才情太多，什么地方都處處留情，好在他的身體好，還沒(méi)垮掉。像他這樣每天手頭的活要

做到兩三點(diǎn)鐘，不是長(zhǎng)久之計(jì)。

盡管像董其昌、黃賓鴻啊我們也很敬佩，但是邱志杰絕對(duì)不會(huì)成為董其昌，也不應(yīng)當(dāng)用

董其昌的生活方式，創(chuàng)作方式來(lái)工作。我跟邱志杰也一直在探討，有沒(méi)有一種方式能讓自己

的創(chuàng)作更加輕松，更加游刃有余，更有空間。但是像這種類(lèi)型的作品，尤其是《變幻》，這

種技術(shù)是沒(méi)有的。雖然他也偶爾也炫一下技，但都是獨(dú)特的，與眾不同的。

盧浩 每次看老邱的展覽，都能給我?guī)?lái)驚喜，因?yàn)槊看嗡紩?huì)有不同的作品類(lèi)型。老

邱給我的感覺(jué)是一個(gè)勤奮的、多產(chǎn)的、具有傳統(tǒng)知識(shí)分子氣質(zhì)的一個(gè)藝術(shù)家。我自己很喜歡

老邱的這種工作狀況，因?yàn)槊看挝胰ニぷ魇业臅r(shí)候，都看他忙得熱火朝天的。我覺(jué)得這樣

的藝術(shù)家在中國(guó)當(dāng)藝術(shù)家中已經(jīng)并不是很多了。我不想說(shuō)太

多，我希望老邱一直保持這種工作狀況。而且我相信他在這

種工作狀況中一定會(huì)給我們帶來(lái)更多的驚喜，我期待著。

楊勁松 我想講兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是一個(gè)貫通的角色。一個(gè)

能夠貫通而融會(huì)起來(lái)的角色，在現(xiàn)在的中國(guó)不多。而我在國(guó)

外留學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)這樣對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)和驗(yàn)證的人特別多，他們

基本上都是對(duì)自己進(jìn)行認(rèn)證和實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐者。老邱就是屬于

這樣的，因?yàn)閺乃诒究频碾A段時(shí)候，就是一個(gè)非常勤奮，

而且善于思考的人。

當(dāng)時(shí)我對(duì)他的印象是在一個(gè)全國(guó)版畫(huà)研討會(huì)上，都是一

些德高望重和搞純粹理論的人。他當(dāng)時(shí)二年級(jí)，但在會(huì)上的

發(fā)言把所有的老師都給震住了。哇，就覺(jué)得這個(gè)人不得了。

所以以后我一直在關(guān)注他。當(dāng)然，我后來(lái)也跟我后來(lái)的學(xué)生

說(shuō)，邱老師是一個(gè)沒(méi)辦法復(fù)制的人，他是一個(gè)唯一的人。

另外一個(gè)，是對(duì)藏家講的。在國(guó)外時(shí)曾有許多的藏家對(duì)

我說(shuō)，他們的成功就是不再按照過(guò)去的條條框框，或者那些

美學(xué)原則去選擇藏品，而是要去收藏和傳播自己愛(ài)的東西。

果然過(guò)了二三十年以后，這批愛(ài)現(xiàn)代藝術(shù)的藏家們就成為了

現(xiàn)在世界的風(fēng)向標(biāo)，他們的投資也翻幾百倍。這是一個(gè)非常

簡(jiǎn)單的道理，但是我當(dāng)初看不明白。

從現(xiàn)在西方來(lái)看，為什么那么反對(duì)博物館或者學(xué)院藝術(shù)。

是因?yàn)槟欠N被固化，被定性的藝術(shù)已經(jīng)沒(méi)有創(chuàng)造力和生命力

了。后來(lái)人的成功表明，那些東西可以作為歷史，作為傳統(tǒng)，

作為我們的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)放在博物館里面。但是那些不能代表我

們今天，也不能代表我們的未來(lái)。

所以現(xiàn)在一些新興的白領(lǐng)，或者叫著知識(shí)白領(lǐng)的選擇就

變成了后來(lái)的趣味。未來(lái)的時(shí)尚趨勢(shì)都將由這樣一些新的成

功的年輕人所引領(lǐng)。所以今天的中國(guó)藏家有這樣的眼光，他

一定會(huì)塑造下一波的文化趨勢(shì)。

專(zhuān)訪：藝術(shù)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種優(yōu)雅的說(shuō)話方式

焦：我們雜志最近在做一個(gè)杭州文化的手繪地圖，去年你也畫(huà)了12幅手

繪地圖，當(dāng)時(shí)怎么樣一個(gè)情況？

邱：地圖是一個(gè)非常有趣的東西，因?yàn)樗淮嬖谥耆膶?xiě)實(shí)，只要有圖型、

方位和符號(hào)就構(gòu)成了地圖。其中最典型的符號(hào)就是文字，任何一個(gè)東西，這把

椅子你給它這邊貼上快樂(lè)，腿上貼上悲傷，椅座上貼上孤獨(dú)，這把椅子就成了

地圖。就是說(shuō)只要符號(hào)跟實(shí)物一重疊，一個(gè)東西就會(huì)變成另外一個(gè)東西，馬上

變成地圖。

同時(shí)地圖的創(chuàng)造空間非常大，無(wú)論多大的地圖都只是對(duì)真實(shí)地貌中的一個(gè)

截取，它們都有邊，但是大地沒(méi)有邊，所以它只是截取。另一方面，所有地圖

的精度都是有限的。就像谷歌地圖，他總是可以再拉，再精細(xì)。精細(xì)到一個(gè)人，

他的臉也還是一張地圖，他的手指和指紋還都是一個(gè)地圖。

就是說(shuō)其實(shí)每一個(gè)地圖

它都不夠精細(xì)，他的精細(xì)程

度是為了對(duì)應(yīng)某一個(gè)特定的

目的。你為了打仗，那這個(gè)

山是不是陡峭要標(biāo)出來(lái)，你

只是為了旅行可能就不需

要，就是說(shuō)有不同的特定目

的。因此在粗和細(xì)之間就給

了我們一個(gè)創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，地

圖也包含著想象，包含著空

白。全都沒(méi)有空白就不是地

圖了，地圖里面永遠(yuǎn)包含未

知的東西，永遠(yuǎn)是你用想象

力去填充的東西。

就是去年我當(dāng)策展人，

沒(méi)有那么多時(shí)間來(lái)創(chuàng)作，整

個(gè)一年我就畫(huà)了這12張地

圖。其實(shí)我以前就畫(huà)過(guò)，對(duì)

這個(gè)很感興趣。因?yàn)樽霾哒?/p>

你必須考慮這個(gè)板塊，那個(gè)

板塊，這個(gè)事情那個(gè)事情，

就是要有一種場(chǎng)的意識(shí)。你

這么走，誰(shuí)誰(shuí)已經(jīng)走到哪里

了，可以這么說(shuō)地圖就是對(duì)

世界的一個(gè)組織，策展的工

作與這個(gè)是非常相似的。

再加上又是藝術(shù)家當(dāng)策

展人，我可以將他圖形化，

我很自然的就畫(huà)了。

焦：就是要有一個(gè)全局

觀是吧，當(dāng)代藝術(shù)中的許多

表現(xiàn)形式你的腦子里都有，

所以才夠這樣子？

邱：對(duì)，就是需要有一

個(gè)全局觀，而全局觀很能表

現(xiàn)權(quán)力欲望。鳥(niǎo)瞰，很像上

帝。鳥(niǎo)的眼光也就是神的眼

光。

當(dāng)然我更愿意用的是場(chǎng)

的意識(shí)，因?yàn)槟銜?huì)有牽掛，

這樣你的胸懷就變寬廣了，

你對(duì)它就有一種傾聽(tīng)的能

力，一種融情的能力。所以

地圖本身也意味著一種哲

學(xué)，一種意識(shí)形態(tài)。比如說(shuō)

一般的寫(xiě)作，是寫(xiě)完第一句

再第二句，再第三句，沿著

時(shí)間軸展開(kāi)，他是一個(gè)非常

強(qiáng)硬的引導(dǎo)，是一個(gè)導(dǎo)游。

但是地圖不是，它把這個(gè)權(quán)

利交給你。

完全不同的人使用同一

張地圖也會(huì)看到不同的東

西，這個(gè)過(guò)程你是自由的。每一個(gè)人都會(huì)有他的一幅杭州地圖，也會(huì)有自己的中國(guó)地圖。

這個(gè)地方是他初戀的地方，那里就會(huì)特別大，每個(gè)人都會(huì)有一張他獨(dú)一無(wú)二的地圖，是

誰(shuí)都不能代替的。

焦：邱老師你是一個(gè)很有創(chuàng)造力的人，那你現(xiàn)在的興趣點(diǎn)在哪里？其實(shí)我一直很好

奇，就是你幾乎一直都在用一種反風(fēng)格創(chuàng)作，是隨機(jī)性的，還是有規(guī)劃的？

邱：不是隨機(jī)性的，你有一個(gè)工作的體系，比如說(shuō)一開(kāi)始是這種創(chuàng)作方式，從這種

長(zhǎng)成這種，再?gòu)倪@種長(zhǎng)成那一種，它自然就形成了一棵樹(shù)。所以說(shuō)從表面上來(lái)看，這邊

朝陽(yáng)，這邊背陰。它們的葉子果實(shí)都不一樣，但是它還是同一棵樹(shù)。

說(shuō)反風(fēng)格，其實(shí)是不可能，也是做不到的。但是那種風(fēng)格主義，這個(gè)符號(hào)被認(rèn)可了

我就把它固定下來(lái)，這是在作繭自縛。恰恰是在對(duì)反風(fēng)格盡情的實(shí)驗(yàn)里面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其

實(shí)你的實(shí)驗(yàn)還是會(huì)有邊界的，你才得到了你真正的風(fēng)格。

風(fēng)格不應(yīng)該是起點(diǎn)，而是終點(diǎn)，到是你死的那一天才有的。

焦：那您這種源動(dòng)力究竟是從哪兒來(lái)的？

邱：好奇心！就是你想知道這么做會(huì)怎么樣？那么做會(huì)怎么樣？

焦：從我個(gè)人角度講，我是八十年代生的人。我很多時(shí)候特別的迷茫，不光是對(duì)藝術(shù)觀，

就是對(duì)人的價(jià)值也會(huì)感到迷茫。

邱：迷茫好啊，就是迷茫的人生才值得過(guò)，你要是知道明天就會(huì)發(fā)生什么那死了算了。

迷茫是人生的本質(zhì)，是你不可能離開(kāi)的東西。也正因如此，你才依然還是在冒險(xiǎn)，

你依然還是有所作為的。這么選擇就會(huì)成為這樣一個(gè)人，那么選擇就會(huì)成為那樣一個(gè)人，

你才是一個(gè)自主的人。不迷茫那就是不自由的人，那你做的一切事情其實(shí)都是身不由己的。

你上了八路車(chē)自然就把你帶到了那個(gè)地方，那這樣其實(shí)也就放棄了自己的自由。

所以這個(gè)迷茫才會(huì)值得一過(guò)，我會(huì)用好奇心來(lái)迎接這個(gè)迷茫。

焦：我經(jīng)常在網(wǎng)上看到對(duì)你的評(píng)價(jià)，就是你是將傳統(tǒng)的文人氣質(zhì)和當(dāng)代先鋒結(jié)合得

最為完美的一個(gè)藝術(shù)家。您怎么看待這個(gè)評(píng)價(jià)？

邱：其實(shí)還是有挺多的，不光是我一個(gè)人這樣。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，自信心開(kāi)始

有一點(diǎn)回來(lái)，我們開(kāi)始追求傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人。

中國(guó)人就應(yīng)該是全面發(fā)展的，中國(guó)的學(xué)問(wèn)從來(lái)不去把人進(jìn)行分割，你曾國(guó)藩又沒(méi)有

讀過(guò)軍事院校，為什么會(huì)打仗？還有王陽(yáng)明，徐渭是個(gè)畫(huà)家，為什么會(huì)打仗？徐渭當(dāng)年

是胡宗憲的秘書(shū)長(zhǎng)，相當(dāng)于浙江軍區(qū)參謀長(zhǎng)，他指揮寧波軍區(qū)司令戚繼光打鬼子。

所以中國(guó)的學(xué)問(wèn)，不是你地理學(xué)家就是讀地理，你是生物學(xué)家你就念生物。它是通

過(guò)畫(huà)畫(huà)你會(huì)悟道，通過(guò)殺牛你也會(huì)悟道。悟道了你會(huì)殺牛就

會(huì)打仗，會(huì)打仗就會(huì)畫(huà)畫(huà)。

焦：可是其中會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和近代

西方的哲學(xué)觀是沖突、甚至是完全矛盾的。您是如何將他們

結(jié)合在您的作品里面的？

邱：回去畫(huà)一張地圖，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間有沖突，但也

會(huì)有相互的聯(lián)系。他不沖突的話不就成同一個(gè)地方了嗎？要

都是同一個(gè)東西，這個(gè)世界會(huì)變得很無(wú)聊。地圖就是你知道

它們不一樣，這是這里，那是哪里，但他們是怎么連在一起

的？

他們之間總會(huì)有一條路連在一起，有一些想法之間是一

條河，有一些想法之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)，需要你挖一條河，有時(shí)候

你需要搭一個(gè)立交橋跨過(guò)去。

焦：您畢竟是一個(gè)學(xué)者型的人，作為一個(gè)地圖來(lái)看的，

會(huì)有哪些很重要的地標(biāo)？

邱：中國(guó)思想，儒家，佛教。道家其實(shí)沒(méi)那么了解，但

是莊子對(duì)我的影響很深。然后維特根斯坦、尼采，還有我中

學(xué)的時(shí)候熟讀馬克思，最后還有現(xiàn)代史。

焦：中國(guó)近現(xiàn)代史？

邱：現(xiàn)在讀世界史多了，但是我曾經(jīng)花了很多時(shí)間讀中

國(guó)現(xiàn)代史，現(xiàn)代史對(duì)我影響比較大。然后西方主要是維特根

斯坦。我曾經(jīng)在北京與陳嘉映老師讀了一年的維特根斯坦，

先是蹭課，后來(lái)就成了好朋友。

焦：那維特根斯坦帶給你的體驗(yàn)是怎么樣的？痛苦還是

別的什么？

邱：我閱讀哲學(xué)不是整天問(wèn)什么是時(shí)間，如果一個(gè)人天

天問(wèn)什么是絕對(duì)、什么是時(shí)間、什么是相對(duì)、什么是真理，

那么他不一定是一個(gè)哲學(xué)家，而是一個(gè)宗教家。而哲學(xué)其實(shí)

是一種會(huì)傾聽(tīng)的說(shuō)話風(fēng)格，說(shuō)穿了哲學(xué)就是講話優(yōu)雅。就是

學(xué)會(huì)等待對(duì)方講，等待對(duì)方講完證據(jù)，等待對(duì)方舉出例子，

這種態(tài)度就是哲學(xué)。

哲學(xué)就是將自己的每句話都試探地講出來(lái)，即使是一個(gè)人在寫(xiě)作的時(shí)候，也會(huì)假

設(shè)一個(gè)談話對(duì)象，也像在與人交談。如果我這么說(shuō)的話你會(huì)不會(huì)覺(jué)得怎么樣呢？這句

話講出來(lái)它的反面伴隨著的又是什么呢？如果硬一點(diǎn)會(huì)怎么樣，柔一點(diǎn)會(huì)怎么樣？其

實(shí)是講道理的講話風(fēng)格，用這種風(fēng)格來(lái)講話。你談打仗是哲學(xué)，談愛(ài)、談仇恨、談吃

喝拉撒都是哲學(xué)。

對(duì)我來(lái)說(shuō)哲學(xué)，也包括我的作品，我看成是一種講話的風(fēng)格，是一種邊傾聽(tīng)邊言

說(shuō)的一種風(fēng)格。

焦：這就是您理解，或者說(shuō)是您身上體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文人氣質(zhì)？

邱：不是，西方哲學(xué)也一樣，蘇格拉底是這樣講話的，維特根斯坦也是這樣講話的。

他們絕對(duì)不是霸道的講話，宗教就很霸道，他在講真理，但是他高高在上，不允許你

質(zhì)疑他，他自己也不反思。但哲學(xué)是邊反思邊對(duì)話，所以哲學(xué)應(yīng)該是讓人很幸福的，

絕對(duì)不是痛苦。如果這種態(tài)度內(nèi)化為你的氣質(zhì)，就是一個(gè)有尊嚴(yán)的人，既給別人尊嚴(yán)，

也給自己尊嚴(yán)，同時(shí)他也自由。

焦：您的時(shí)間一直安排得很緊湊，又策展、又評(píng)論，那創(chuàng)作對(duì)您來(lái)說(shuō)是生活？是

事業(yè)？還只是工作？

邱：是生活。其實(shí)這也是密不可分的，創(chuàng)作的時(shí)候就是解決你的生活問(wèn)題，社會(huì)

責(zé)任等等，我是特別反對(duì)為了做藝術(shù)把自己的生活搞得一團(tuán)糟的。