清末民國(guó)，迷信第一次遭到全面否定，數(shù)千年來(lái)形成的迷信傳統(tǒng)受到新派知識(shí)分子的口誅筆伐。而此時(shí)，迷信依舊大行其道，以各地軍閥、舊式文人為代表，讓我們看到了一個(gè)荒誕卻又似曾相識(shí)的社會(huì)亂象。

民國(guó)官場(chǎng)迷信實(shí)錄

民國(guó)時(shí)代，許多軍閥政要信奉迷信，他們?cè)谡?、軍事生活中遇到重大事件或?qū)⒆龀鲋卮鬀Q定時(shí)，經(jīng)常借助測(cè)風(fēng)水、測(cè)八字、卜卦等活動(dòng)。

四川軍閥劉湘不僅自己迷信占卜、扶乩、風(fēng)水，還聘請(qǐng)算命先生劉從云“以神治軍”。劉湘拜劉從云為軍師，以至于當(dāng)時(shí)重慶流傳“前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫，當(dāng)朝軍師劉從云”的諺語(yǔ)。劉從云還組建了一支近2萬(wàn)人的“神軍”。

更荒唐的是山東軍閥張宗昌。1928年，國(guó)民革命軍向北挺進(jìn)，張宗昌得知悟善社（民國(guó)初年出現(xiàn)的秘密結(jié)社）練得有法術(shù)，可以避刀槍?zhuān)驼襾?lái)法師柴詡真，拜其為大法師，連夜畫(huà)出了幾萬(wàn)道符，發(fā)給士兵佩戴在身上。

閻錫山也不例外，他深信陰陽(yáng)否泰之術(shù)。1930年，他聯(lián)合馮玉祥反蔣，找了幾個(gè)算命術(shù)士推算了幾天，結(jié)論是中華民國(guó)十九年9月9日9時(shí)為黃道吉日，此時(shí)“登基”謂之長(zhǎng)治久安。于是，閻錫山抵達(dá)北平，于9月9日在懷仁堂宣誓就任國(guó)民政府主席之職。然而9月18日，閻馮聯(lián)軍便大敗。

閻錫山還最忌諱地名。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他帶著第二戰(zhàn)區(qū)黨政要員來(lái)到陜北洛川，因?yàn)槁宕ㄖC音“落川”，而閻錫山的字是“伯川”，于是就轉(zhuǎn)移到宜川。

與以上眾人不同，蔣介石不信“國(guó)產(chǎn)”鬼神，而信《圣經(jīng)》。1930年中原大戰(zhàn)，差一點(diǎn)被馮玉祥的士兵捉住。他躲在車(chē)廂內(nèi)，雙膝跪地，泣聲禱告：“天父在上，大顯神通，今夜只要護(hù)衛(wèi)中正脫險(xiǎn)，我一定洗禮入教……”脫險(xiǎn)后，蔣介石認(rèn)為是祈禱起了作用，自此決定全身心信奉基督教。

1947年底，東北戰(zhàn)況危急時(shí)，蔣介石即在日記中寫(xiě)道：“至十時(shí)禱告三次，天父許我明年圣誕節(jié)可消滅山海關(guān)以?xún)?nèi)各省之共匪，并令我不可放棄永吉、長(zhǎng)春各要據(jù)點(diǎn)。可知天父之意者皆合實(shí)際與必然之理，凡遵照天意者必皆成功也。”

新文化運(yùn)動(dòng)與靈學(xué)會(huì)：鬼神之說(shuō)不昌，國(guó)家之命遂促

康有為非常迷信，主要表現(xiàn)在迷信死生有命、迷信神仙扶乩和迷信風(fēng)水。他年輕時(shí)，有一天經(jīng)過(guò)華德里，忽飛磚掠面而過(guò)，若再近一寸就會(huì)打中腦袋而死，他經(jīng)常以這件事證明死生有命。相信天命必然要相信鬼神，晚年迷信更篤，他和在上海的一些遺老，以集云軒作為扶乩之所，凡有疑難就請(qǐng)濟(jì)顛神（濟(jì)公）指示。1917年將行復(fù)辟，他和沈曾植等扶乩叩示復(fù)辟能否成功？“仙判大吉，故放膽為之?！?/p>

新文化運(yùn)動(dòng)促使大批迷信擁護(hù)者“挺身而出”。1917年，上海靈學(xué)會(huì)成立。這個(gè)以研究“靈學(xué)”為名的團(tuán)體其實(shí)并不簡(jiǎn)單。首先，創(chuàng)立者都是社會(huì)名流、文化人。楊璿是江蘇無(wú)錫市立學(xué)校的校長(zhǎng)，陸費(fèi)逵乃中華書(shū)局的創(chuàng)辦人，俞復(fù)比較復(fù)雜，他早年參與過(guò)康有為的“公車(chē)上書(shū)”，與人組建過(guò)“少年進(jìn)德會(huì)”，創(chuàng)辦上海文明書(shū)局，任總經(jīng)理。丁福保則是著名目錄學(xué)家，讓后人記住的是他編纂的《佛學(xué)大辭典》。

他們打著現(xiàn)代“學(xué)會(huì)”的旗號(hào)，創(chuàng)辦現(xiàn)代雜志——《靈學(xué)叢志》，將一個(gè)原本的私人癖好引入公共空間，以“拯救社會(huì)道德”的名義加以鼓吹，提出“鬼神之說(shuō)不昌，國(guó)家之命遂促”的謬論。他們?yōu)楣砘暾障?、攝影，一時(shí)間被很多人信服。

上海靈學(xué)會(huì)的一些人拉大總統(tǒng)黎元洪題字，請(qǐng)近代“西學(xué)第一人”嚴(yán)復(fù)助陣，1918年2月還在上?！稌r(shí)報(bào)》登出廣告，宣傳“靈學(xué)”。而這一廣告恰與《新青年》提倡“新青年之新道德”的廣告出現(xiàn)于同一版面上。不僅如此，他們還有意挑釁，戲仿陳獨(dú)秀昭示新文化運(yùn)動(dòng)主旨的名文《吾人最后之覺(jué)悟》標(biāo)題的語(yǔ)式，說(shuō)“靈學(xué)”可“予世人以最后之覺(jué)悟”。這種明顯地分庭抗禮，終于讓新文化人無(wú)法容忍了。

魯迅：偽士當(dāng)去，迷信可存，今日之急也

靈學(xué)會(huì)的出現(xiàn)，使新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們找到了集中批判的對(duì)象。

1918年5月出版的《新青年》4卷5號(hào)成了最集中討伐“靈學(xué)”的擂臺(tái)。這一期上有陳獨(dú)秀《有鬼質(zhì)疑論》、陳大齊《辟“靈學(xué)”》以及錢(qián)玄同、劉半農(nóng)批評(píng)“靈學(xué)”的隨感。陳獨(dú)秀說(shuō)，中國(guó)素有言鬼神的傳統(tǒng)；處于科學(xué)時(shí)代，大講鬼神、“靈魂”不可取；“攝鬼影以示人”，即為鬼魂拍照，并展示于雜志之上，為鬼魂存在說(shuō)張目。這等于是把私人領(lǐng)域的精神愛(ài)好推廣到公共空間。心理學(xué)家陳大齊則把靈學(xué)派的扶乩弄鬼之事上升到“愚民”以致國(guó)家存亡的高度。

胡適反對(duì)迷信，說(shuō)的很直白且猖狂：“天上沒(méi)有玉皇，地上沒(méi)有龍王。我就是玉皇，我就是龍王，喝令三山五岳開(kāi)道，我來(lái)了。”

魯迅曾質(zhì)問(wèn)，中國(guó)人信仰萬(wàn)物皆有靈性，崇拜有形的萬(wàn)物，如果有人說(shuō)這種崇拜與信仰是迷信的、荒誕的，那么，對(duì)于無(wú)形的神靈、單一的神，你如何能確定它就是唯一的正確信仰呢？被志士們稱(chēng)之為迷信的，魯迅卻認(rèn)為是民族內(nèi)在性的精神方式，是中國(guó)發(fā)育壯大、創(chuàng)造性的始基。而無(wú)視這種內(nèi)在性的志士，粗聽(tīng)了些科學(xué)，就說(shuō)“磷，元素之一也，不為鬼火”，動(dòng)輒還會(huì)把對(duì)外吃敗仗、國(guó)家蒙辱的罪過(guò)，加在迷信的鄉(xiāng)曲小民身上。

魯迅稱(chēng)這種內(nèi)心無(wú)信仰、唯功利是尚的志士為“偽士”。于是，魯迅疾呼：“偽士當(dāng)去，迷信（信仰）可存，今日之急也。”

魯迅的觀點(diǎn)，至今看來(lái)，仍讓人感慨萬(wàn)千。