據(jù)日媒報(bào)道，考慮到與中國(guó)、韓國(guó)的緊張關(guān)系，日本首相安倍晉三和副首相兼財(cái)務(wù)大臣麻生太郎并沒(méi)有在2013年8月15日當(dāng)天參拜靖國(guó)神社。

從1951年吉田茂開(kāi)始，日本各屆首相幾乎都曾到過(guò)靖國(guó)神社參拜，但在20世紀(jì)70年代中期以前，他們都極力避開(kāi)8月15日這一“戰(zhàn)敗日”敏感時(shí)間，并以私人身份前往。1975年，三木武夫首次在8月15日以私人身份參拜。此后首相及閣僚參拜情況逐漸增多，靖國(guó)神社也已經(jīng)成為一個(gè)日本形象的“代言”，一個(gè)充滿不反省、血腥、蠻橫與暴力的符號(hào)。

雖然中國(guó)人對(duì)靖國(guó)神社仇深似海，不過(guò)對(duì)于靖國(guó)神社仍然缺乏了解。靖國(guó)神社究竟是什么樣子？參拜的過(guò)程怎樣？你是否知道除了供奉臭名昭著的甲級(jí)戰(zhàn)犯，那里還供奉著2.8萬(wàn)中國(guó)臺(tái)灣人的牌位？政要頻繁參拜靖國(guó)神社是否有幕后推手？對(duì)于日本民眾來(lái)說(shuō)神社又究竟意味著什么？

靖國(guó)神社究竟什么樣？

在靖國(guó)神社的官網(wǎng)上你可以看到參觀程序——從入口沿正道行進(jìn)，可到達(dá)凈盆處，進(jìn)去以后要在凈盆處拿起一個(gè)長(zhǎng)柄的木瓢，舀滿一瓢水，先是右手持柄洗左手，再用左手持柄洗右手，然后用右手持柄舀水放在左手，再用左手將水送入口中漱口，再洗下左手，最后一次將水沿手柄流下沖洗瓢柄，然后將木瓢按照原樣放回原處。在神殿前，參拜者先投入硬幣作為香錢，然后二拜二拍手進(jìn)行參拜。神殿外，有結(jié)愿樹(shù)，上面掛滿了參拜者求的神簽。

中國(guó)赴日本的留學(xué)生宋倩描述了她印象中的靖國(guó)神社：“我見(jiàn)到第一個(gè)大門，特別大，進(jìn)去以后里邊掛滿了黃色的燈籠，每個(gè)燈籠上都有一個(gè)名字，沒(méi)見(jiàn)到特別有名的人，可能也因?yàn)榭床贿^(guò)來(lái)。后來(lái)知道，那個(gè)大門叫‘鳥(niǎo)居’。進(jìn)入鳥(niǎo)居后，在通往拜殿的正上道，矗立著一座佩有日本刀的武士銅像，這是明治維新時(shí)期的政治家和軍事家大村益次郎。在第二鳥(niǎo)居處有兩座石塔，上面書(shū)寫(xiě)著日本明治維新以來(lái)歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中日軍的‘豐功偉績(jī)’，其中也包括侵占我國(guó)臺(tái)灣和東北等內(nèi)容，無(wú)不充斥著日本兵的野心與好戰(zhàn)?！?/p>

日本在華留學(xué)生端木表示，通常的神社只有一到兩個(gè)鳥(niǎo)居，而靖國(guó)神社應(yīng)該有三個(gè)鳥(niǎo)居?！傍B(niǎo)居好比神社的山門，代表人間和神界的分界線。第一鳥(niǎo)居應(yīng)該是鋼制結(jié)構(gòu)的，巨大無(wú)比，旁邊就豎立著刻有‘靖國(guó)神社'四個(gè)大字的石柱?！?/p>

“我們?nèi)ビ螌W(xué)館的時(shí)候，對(duì)于日本人那種粉飾罪行的行為深惡痛絕。因?yàn)槟抢锉４婧驼故局竾?guó)神社內(nèi)‘祭神'的遺物、資料、武器，是日本戰(zhàn)前最大的國(guó)立軍事博物館?！彼钨槐硎?，“你在那里完全看不到南京大屠殺的任何介紹！他們就說(shuō)昭和哪年哪月，包圍南京的部隊(duì)進(jìn)攻時(shí)還用紅筆標(biāo)明外國(guó)權(quán)益和難民區(qū)。還說(shuō)‘南京城內(nèi)，一般市民的生活恢復(fù)了和平’，這句話我記得特別清楚！”宋倩氣憤地回憶。

在華日本留學(xué)生端木說(shuō)，他在中國(guó)讀的是對(duì)外漢語(yǔ)教育碩士，2011年邀請(qǐng)過(guò)幾個(gè)中國(guó)朋友去東京玩了幾天，也帶他們?nèi)チ司竾?guó)神社，“他們主動(dòng)要求去的”，端木解釋說(shuō)。在游學(xué)館里，端木沒(méi)進(jìn)去，因?yàn)樗爸览锩鎸?xiě)了什么，不好意思進(jìn)去”，“后來(lái)他們幾個(gè)出來(lái)，我也沒(méi)敢問(wèn)怎么樣，他們知道我很友好，也沒(méi)說(shuō)什么過(guò)激的話，但我能看出來(lái)他們表情很……凝重，”“對(duì)，就是這個(gè)詞”，端木補(bǔ)充道。

據(jù)報(bào)道，游學(xué)館在介紹侵華歷史時(shí)歪曲歷史，關(guān)于盧溝橋事變（日本稱“支那事變”），歪曲為“中國(guó)方面拒絕日中和平的意志，中國(guó)正規(guī)軍向日本軍隊(duì)非法射擊，日本軍隊(duì)反擊，使整個(gè)北支那變成戰(zhàn)場(chǎng)”。關(guān)于南京大屠殺，游就館稱“昭和12年12月，包圍南京的松井司令官向?qū)傧虏筷?duì)發(fā)布草圖，用紅筆標(biāo)明外國(guó)權(quán)益和難民區(qū)，要求嚴(yán)正軍規(guī)，杜絕不法行為。中國(guó)軍隊(duì)敗退到下關(guān)，遭殲滅。在南京市內(nèi)，對(duì)那些換上百姓服裝的戰(zhàn)敗士兵進(jìn)行了嚴(yán)厲揭發(fā)”。

整個(gè)靖國(guó)神社，從空中俯看，其輪廓像一把頭朝西，柄朝東，刃指北的菜刀。表面上是肅穆與古樸的，但其中供奉的戰(zhàn)犯的排位，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在昭示著他們的罪大惡極。充滿安靜與暴力的靖國(guó)神社，映射著日本人“菊與刀”相融的性格。

靖國(guó)神社里為何會(huì)有臺(tái)灣人？

靖國(guó)神社已有144年的歷史，它是日本天皇唯一需要鞠躬的地方。從倒幕運(yùn)動(dòng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，再到世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，那里一共供奉了2466532名戰(zhàn)死者，包括兩位日本親王，其中一位死于中國(guó)華北，一位死于中國(guó)臺(tái)灣。值得注意的是，被祭祀在靖國(guó)神社的不只有日本人，還有28000中國(guó)臺(tái)灣人，二戰(zhàn)中，他們或被迫、或自愿加入日軍并戰(zhàn)死，至今仍未魂歸故里。

1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫將臺(tái)灣割讓給日本。日本當(dāng)局對(duì)臺(tái)灣民眾進(jìn)行了赤裸的殖民教育，在這種教育環(huán)境下，產(chǎn)生了“臺(tái)籍日軍”。

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。日本政府于1937年9月開(kāi)始雇臺(tái)灣人充當(dāng)不具備正式軍人身份的士兵。1942年1月，隨著太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，日本兵員出現(xiàn)匱乏，當(dāng)時(shí)的“臺(tái)灣總督府”開(kāi)始接受臺(tái)灣人志愿從軍的申請(qǐng)。據(jù)日本厚生省統(tǒng)計(jì)資料顯示，自1937年到1945年為止，“臺(tái)灣總督府”總共招募了軍屬12萬(wàn)名，從1942到1945年則征募了軍人超過(guò)8萬(wàn)人；這20多萬(wàn)人中有3萬(wàn)人在戰(zhàn)場(chǎng)上陣亡，比例高達(dá)15%。

被征召的臺(tái)籍日本兵主要從事后勤工作，但也有人上陣殺敵。戰(zhàn)后，26名臺(tái)籍日軍被盟軍法庭以日本人身份判決死刑。事實(shí)上，日本政府對(duì)這些臺(tái)籍日軍并不信任，他們和真正的日本士兵也有著明顯的差別待遇。所以，他們?cè)跒槿毡尽靶е摇钡倪^(guò)程中又承受著在殖民者面前的劣等感。

1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，當(dāng)廣大“臺(tái)籍日軍”隨著臺(tái)灣光復(fù)成為中國(guó)國(guó)民時(shí)，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中死去的2.8萬(wàn)名戰(zhàn)友，卻被送進(jìn)靖國(guó)神社，被當(dāng)作日本的神供奉起來(lái)，魂魄難歸故土。

早在1979年，部分陣亡“臺(tái)籍日軍”的遺族就派出代表，抗議靖國(guó)神社，要求將先人靈位撤出。

多年來(lái)，臺(tái)灣女“立委”高金素梅，作為被日本強(qiáng)征到南洋作戰(zhàn)的“高砂義勇隊(duì)”死亡家屬代表，曾五次奔走日本，不斷到靖國(guó)神社進(jìn)行抗議提出要求書(shū)，要求靖國(guó)神社拿出臺(tái)灣出身的死亡者名單，并將臺(tái)灣原住民靈位撤出靖國(guó)神社，但每次都無(wú)功而返。靖國(guó)神社里，那些身為中國(guó)人，卻以日軍身份戰(zhàn)死的亡魂，何時(shí)能歸回故土以得安息還是未知數(shù)。

參拜靖國(guó)神社的幕后推手是誰(shuí)？

事實(shí)上，一直以來(lái)，日本政治家參拜靖國(guó)神社的背后有一個(gè)關(guān)鍵推手——日本遺族會(huì)。

日本遺族會(huì)是戰(zhàn)后日本遺族們?yōu)榱嘶ブ龀侄诟鞯爻闪⒌慕M織，經(jīng)過(guò)不斷壯大于1947年形成全國(guó)統(tǒng)一的遺族聯(lián)盟。戰(zhàn)死者的意義一直是遺族會(huì)內(nèi)部所討論的核心問(wèn)題，遺族們采取了一系列的措施試圖改變社會(huì)對(duì)于戰(zhàn)死軍人的評(píng)價(jià)。

首要的手段就是利用靖國(guó)神社來(lái)做文章，用政要們的參拜來(lái)提升戰(zhàn)死者的地位。

1956年，遺族大會(huì)決定將“推動(dòng)靖國(guó)神社以及護(hù)國(guó)神社（地方供奉戰(zhàn)死軍人的神社）由國(guó)家或者地方自治體護(hù)持”作為活動(dòng)方針，此后聯(lián)合自民黨在國(guó)會(huì)上提出了《靖國(guó)法案》，以期實(shí)現(xiàn)靖國(guó)神社的國(guó)有化。然而戰(zhàn)后日本《憲法》中確立了“政教分離”的原則，為此《靖國(guó)法案》從1964年到1974年期間在國(guó)會(huì)中屢戰(zhàn)屢敗，即便遺族會(huì)發(fā)起“2000萬(wàn)國(guó)民署名運(yùn)動(dòng)”也仍然無(wú)果而終。

《靖國(guó)法案》石沉大海后遺族會(huì)的主要方針轉(zhuǎn)變?yōu)椤按俪墒紫嘁约伴w僚參拜靖國(guó)神社”。日本遺族會(huì)的非公開(kāi)官方出版物《日本遺族通信》中設(shè)有“政治與選舉”專題，主要介紹自民黨的候選人以及刊載他們的問(wèn)候語(yǔ)，同時(shí)也會(huì)強(qiáng)調(diào)遺族會(huì)的政治訴求。日本遺族會(huì)章程中的第一條是“彰顯以及慰藉英靈，促成首相以及閣僚參拜靖國(guó)神社”。這無(wú)異于一種赤裸裸的叫賣：誰(shuí)承諾參拜，選票就歸他。

遺族會(huì)的做法從旁人看來(lái)不可接受，但是他們卻有自己獨(dú)到的理由。遺族會(huì)內(nèi)部的主流意見(jiàn)認(rèn)為戰(zhàn)死軍人是由于國(guó)家發(fā)動(dòng)的無(wú)謀戰(zhàn)爭(zhēng)而被迫犧牲，戰(zhàn)死軍人是受害者，所以身為受害者的親人有權(quán)利獲得政府的賠償。

然而強(qiáng)調(diào)軍人是被害者的觀點(diǎn)容易推導(dǎo)出另一個(gè)結(jié)論：軍人死得很冤枉，死得毫無(wú)意義和價(jià)值。為了不讓人們得出這個(gè)結(jié)論，他們想方設(shè)法尋找并賦予死去軍人正面的意義。這種“努力”漸漸獲得了收效，《日本遺族通信》在1960年后對(duì)戰(zhàn)死軍人的主流評(píng)價(jià)變成了：“戰(zhàn)死者崇高而有尊嚴(yán)，他們的犧牲為今日的和平做出了貢獻(xiàn)。”

遺族們希望告訴日本國(guó)民：軍人的犧牲帶來(lái)了現(xiàn)在的和平，要珍視和平。諷刺的是，這種為了自我慰藉而構(gòu)建的靖國(guó)史觀恰恰是日本無(wú)法與當(dāng)年受害國(guó)坦然走向和平的障礙。

這一結(jié)果在靖國(guó)神社游就館出口前的《感言冊(cè)》上有著鮮明的體現(xiàn)：一部分是日文，道出留言者對(duì)歷史“真相”的恍然大悟且對(duì)和平來(lái)之不易的珍視；還有一部分是中文，道出留言者對(duì)展示內(nèi)容的滿腔怒火，甚至不惜留下最臟的字眼。

日本民眾是怎么看神社的？

一般時(shí)候，人們參拜神社以表示對(duì)神的尊敬，并祈求祝福。在特殊的日子里更會(huì)有很多人去神社參拜，比如：新年、日本兒童節(jié)以及其他節(jié)日等。根據(jù)日本傳統(tǒng)，新人們會(huì)在神社里舉行婚禮；新生兒出生幾天后也會(huì)被帶到神社去祈福。

參拜神社的方式也氛圍同上文中提到的參拜靖國(guó)神社時(shí)是一樣的。

據(jù)資料表明，各種神社的活動(dòng)據(jù)說(shuō)一個(gè)地區(qū)一年最少舉辦一次，這種文化習(xí)慣已經(jīng)傳承了上百年。慶典上各個(gè)神社都會(huì)把自己的鎮(zhèn)社之寶——神龕請(qǐng)出來(lái)。大多數(shù)的神龕都是由人來(lái)抬的，在抬神龕的人群中很難找到年老者，大多是較年輕的小伙子和姑娘們。日本人結(jié)婚，多到神社舉行婚禮；有病，有災(zāi)，也多到神社占卜；興建土木、自家蓋房也到神社請(qǐng)神主保佑；日本人很務(wù)實(shí)，遇到了煩心事，考大學(xué)，找工作，戀愛(ài)，結(jié)婚，也都到神社去抽簽，如果得了上上簽，心里一塊石頭落了地，感覺(jué)心安理得；即使求的不是上上簽，認(rèn)為只要系在樹(shù)上便可免去災(zāi)禍。

總之，日本人認(rèn)為只要去了神社，求了神便可以保身、保平安，所以與神社有千絲萬(wàn)縷的，割不斷、切不斷的利害關(guān)系。參拜神社很現(xiàn)實(shí)，就是為祈求神主保佑，過(guò)上幸福安康的生活。神道與神社，已經(jīng)滲透到日本人日常生活的方方面面，可以說(shuō)日本人與神社有著不解之緣。對(duì)大多數(shù)日本人而言，“參拜靖國(guó)神社”并不代表“反華”。他們不理解中、韓國(guó)民的想法，所以每次遭受中韓譴責(zé)時(shí)才會(huì)抗議其干涉日本內(nèi)政。